六祖法寶壇經(jīng) 定慧品 第四（四）
（博主注：定慧澳化，指禪定和智慧崔步。也叫止觀。黑體字為原文缎谷，斜體字為筆者管見(jiàn)井濒，其他是網(wǎng)上找的解釋。）?
善知識(shí)列林。於諸境上心不染瑞你，曰無(wú)念。於自念上常離諸境席纽，不於境上生心捏悬。若只百物不思，念盡除卻润梯，一念絕即死別處受生过牙，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之纺铭。若不識(shí)法意寇钉，自錯(cuò)猶可，更誤他人舶赔；自迷不見(jiàn)扫倡，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗竟纳。
在任何的境界上撵溃，心里也不染著，這就叫「無(wú)念」锥累。在自己清凈念上缘挑，常能離開(kāi)一切境，不在境上生出種種的心桶略，回憶種種的境界语淘。假使你認(rèn)為百物都不想，一切念都除盡际歼，這對(duì)不對(duì)呢惶翻？這又錯(cuò)了，所以說(shuō)：「著相頭頭錯(cuò)鹅心，無(wú)為又落空」吕粗。這怎麼辦呢？在這個(gè)地方是很難辦的旭愧，若你能辦到颅筋，這就是無(wú)念虐秋。
一念斷了沒(méi)有了，豈不就死了垃沦？因沒(méi)有念就是死了∮醚海可是肢簿，在這地方死了，又到旁的地方托生去蜻拨，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法池充。想要修道的人，在這處要特別注意思索缎讼。假使不識(shí)法的真義收夸，自己錯(cuò)了還可以，若叫其他人跟著你錯(cuò)血崭，那就不可原諒卧惜。你自己愚癡，不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己的心性夹纫，且反過(guò)來(lái)毀謗佛經(jīng)說(shuō)佛經(jīng)講錯(cuò)了咽瓷。正因?yàn)槭廊擞薮罒o(wú)知，所以古德要立「無(wú)念」作為學(xué)佛的宗旨舰讹。
（博主注：世人常糾集煩惱茅姜，主要原因就是遇事以后放不下，處理事情“好像心放在染缸里”染過(guò)一遍月匣，總會(huì)留下一些痕跡钻洒，雖然事情過(guò)了還會(huì)常常回憶锄开，好了說(shuō)要是如何會(huì)更好素标，壞了說(shuō)要是不那樣就不會(huì)壞，于是糾集院刁。這就是於諸境上心染糯钙，曰有念。）
善知識(shí)退腥。云何立無(wú)念為宗任岸、只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人於境上有念，念上便起邪見(jiàn)狡刘，一切塵勞妄想從此而生享潜。自性本無(wú)一法可得，若有所得嗅蔬，妄說(shuō)禍福剑按，即是塵勞邪見(jiàn)疾就。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。
為什麼要立「無(wú)念」為宗呢艺蝴？就因?yàn)橛幸环N人猬腰，口里說(shuō)自己見(jiàn)性，自己開(kāi)悟了猜敢，這種愚癡的人姑荷，在境界上生出種種的念，在念上又生出種種的邪見(jiàn)缩擂，所以一切的塵勞妄想鼠冕，都從此生出來(lái)。其實(shí)胯盯，自己的清凈本源懈费，妙明覺(jué)性，本來(lái)一個(gè)法也沒(méi)有博脑，它是清凈湛圓憎乙、妙明真心，本來(lái)無(wú)一物的趋厉。假設(shè)有所得的話(huà)寨闹，則妄說(shuō)禍福而詐騙人的錢(qián)財(cái)，這種都是塵勞邪見(jiàn)君账。所以此法門(mén)要立無(wú)念為宗旨繁堡。
善知識(shí)：無(wú)者，無(wú)何事乡数？念者椭蹄，念何物？無(wú)者净赴，無(wú)二相绳矩，無(wú)諸塵勞之心。念者玖翅，念真如本性翼馆。真如即是念之體，念即是真如之用金度。真如自性起念应媚，非眼耳鼻舌能念。真如有性猜极，所以起念中姜。真如若無(wú)眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。
現(xiàn)我再為你們講無(wú)念跟伏、無(wú)相丢胚、無(wú)祝你若能無(wú)念也就無(wú)相翩瓜，能無(wú)相也就無(wú)住了。無(wú)念也就無(wú)生携龟，無(wú)相也就無(wú)滅兔跌，無(wú)住——本來(lái)就沒(méi)有生滅，也沒(méi)有是也沒(méi)有非峡蟋。無(wú)念浮定、無(wú)相、無(wú)住也就無(wú)是层亿、無(wú)非、無(wú)善立美、無(wú)惡匿又、無(wú)男、無(wú)女建蹄。念就是個(gè)邪念碌更，當(dāng)邪念都沒(méi)有了那怎會(huì)有男女。若無(wú)相洞慎，根本沒(méi)有個(gè)我相痛单，那誰(shuí)又生出婬慾心呢？婬慾心就是念劲腿，沒(méi)有個(gè)「念」也就沒(méi)有婬慾心旭绒，沒(méi)有婬慾心就沒(méi)有我相，就根本無(wú)所著住了焦人。當(dāng)沒(méi)有所執(zhí)著時(shí)挥吵，你說(shuō)這是不是真正的自由呢？是不是得到解脫呢花椭？所以無(wú)相忽匈、無(wú)念、無(wú)住矿辽，也就是無(wú)動(dòng)丹允、無(wú)靜、無(wú)是袋倔、無(wú)非雕蔽、無(wú)男、無(wú)女奕污、無(wú)善萎羔、無(wú)惡，這真是妙到極點(diǎn)碳默！你要往深的去研究贾陷，就可受用無(wú)窮缘眶。
六祖大師又說(shuō)：各位善知識(shí)，我講這個(gè)「無(wú)」髓废，是沒(méi)有什麼呢巷懈？這個(gè)「念」，是念什麼東西盎藕椤顶燕？「無(wú)」就是沒(méi)有兩個(gè)相，不但沒(méi)有兩個(gè)相冈爹，連一個(gè)相也沒(méi)有涌攻，無(wú)諸塵勞之心，塵勞之心就是指不正確的心频伤，也就是邪心恳谎，邪心也就是慾心。
什麼叫念呢憋肖？念即要念真如自性因痛，但什麼是真如自性呢？即本來(lái)就有的性岸更，也就是如來(lái)藏性鸵膏，也就是佛性。真如就是念的本體怎炊，而念就是真如的運(yùn)用谭企。有人說(shuō)，那無(wú)念也就沒(méi)有真如了评肆。你要知道無(wú)念也就是無(wú)二相赞咙，而教你念真如，不要忘了糟港，真如是你自己的本性攀操，而自己本性是清清凈凈，無(wú)所染的秸抚。
真如自性的念速和，是個(gè)真念，這不是眼剥汤、耳颠放、鼻、舌所生出的念吭敢。真如有性碰凶，所以起念。真如也就是性王，也就是前邊所講的欲低，性在王在辕宏，性去王無(wú)，所以說(shuō)真如若無(wú)砾莱，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞瑞筐。
善知識(shí)。真如自性起念腊瑟，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知聚假，不染萬(wàn)境而真性常自在。故經(jīng)云：“能善分別諸法相闰非，於第一義而不動(dòng)膘格。”
真如本體财松，雖起了這個(gè)念闯袒，在六根門(mén)頭雖有見(jiàn)聞?dòng)X知但不執(zhí)著，因?yàn)槟銢](méi)有邪念游岳，就不著到萬(wàn)境上。真如自性常自在其徙，所以經(jīng)上說(shuō)為什麼能善於分別諸法的相胚迫？因這就是真如的用。能分別諸法相而不著於萬(wàn)境唾那，故在第一義而不動(dòng)访锻。
（博主注：真如是佛教里非常重要的名詞，它表示一切法的本來(lái)面目闹获。宇宙的真實(shí)就是真如期犬，而這個(gè)真如又決不能離開(kāi)我們的認(rèn)識(shí)。禪宗認(rèn)為的主客觀一致才能生成一切相避诽。如果說(shuō)宇宙有個(gè)真如龟虎，我們?cè)谡嫒缰猓蔷湾e(cuò)了沙庐。所以鲤妥，宇宙人生全包括在自己身上；一說(shuō)真如拱雏，絕對(duì)離不開(kāi)你能知的那個(gè)心棉安，所以你那個(gè)心就是真如。當(dāng)然陸王心學(xué)也這么認(rèn)為：陸九淵說(shuō)：“宇宙即是吾身铸抑，吾身即是宇宙”就是這個(gè)道理贡耽。王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，你老人家說(shuō)萬(wàn)物都在心中，但前面山里的花開(kāi)花落蒲赂，若沒(méi)有看到阱冶，那花又怎么會(huì)在心里呢？王陽(yáng)明回答得好凳宙，他說(shuō)熙揍，我沒(méi)有見(jiàn)花時(shí)，那花與心同歸于寂氏涩，當(dāng)我看花時(shí)届囚，花與心同時(shí)都明明白白了，可知花不在心外是尖。又有個(gè)學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明意系，你老人家說(shuō)天地萬(wàn)物都離不開(kāi)自己，但是某人死了以后饺汹，天地萬(wàn)物仍然存在盎滋怼！王陽(yáng)明回答說(shuō)兜辞，你問(wèn)得好迎瞧，但我反問(wèn)你，某人死了以后逸吵，他的那個(gè)天地萬(wàn)物還在不在呢凶硅？這個(gè)意思值得好好領(lǐng)悟。主客觀不二扫皱，拿到道家來(lái)說(shuō)足绅，莊周夢(mèng)蝶，濠梁之辯韩脑，都是主客一體的境界道氢妈。劉仲林教授說(shuō)道是是對(duì)事物的整體領(lǐng)悟在實(shí)踐上達(dá)到的境界，也是境界道段多。當(dāng)我們整體領(lǐng)悟的事物從庖丁解牛的小道擴(kuò)充到對(duì)宇宙人生的領(lǐng)悟時(shí)首量，就是莊子說(shuō)的“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天地境界了进苍。）
（六祖法寶壇經(jīng)定慧品第四卷完）
