亥二、事攝（分二科）　天一惠桃、唯內(nèi)

【又正了知如是尋伺是心法性浦夷，心生時生，共有刽射、相應军拟、同一緣轉(zhuǎn)∈慕】

　　這是第二科是「事攝」懈息。這六事，第一是「義」摹恰，第二就是「事」辫继。分二科，第一科「唯內(nèi)」俗慈。

　　「又正了知」姑宽，又這位得初到禪的人，他在初禪裡邊這樣觀察闺阱；什麼呢炮车？「如是尋伺」，知道初禪這個尋伺「是心法性」酣溃，他不是色法性瘦穆；這個尋伺是心所法，他有了知赊豌，不是那個地水火風是沒有了知的扛或，所以他不是色法，他是屬於心法的碘饼∥跬茫「心生時生」悲伶，這個心，你這個眼識住涉、耳識麸锉、鼻識、舌識舆声、身識淮椰、意識若一現(xiàn)起的時候，這個尋伺才現(xiàn)起的纳寂；因為心是王、尋伺是心所泻拦，若王現(xiàn)起了這個心所法也就現(xiàn)起了毙芜。「共有」争拐，它和心是同時並存的腋粥，共同存在的，就是同時存在的架曹；這個「有」是存在的意思隘冲、「共」就是同，同時存在的绑雄≌勾牵「相應」就是「和」的意思，這個心王和尋伺的心所他們倆個和而不衝突万牺，和合在一起工作的罗珍，在一起做事情〗潘冢「同一緣轉(zhuǎn)」覆旱，同一個所緣境，在一個所緣境上活動核无；心王在這個所緣境上活動扣唱，尋伺也在這個所緣境上活動；尋在這個所緣境上活動团南，伺也在同一個所緣境上活動噪沙，這叫「同一緣轉(zhuǎn)」。那麼這是「唯內(nèi)」已慢，下面第二科是「內(nèi)外」曲聂。

天二、內(nèi)外

【又正了知如是尋伺佑惠，依內(nèi)而生朋腋，外處所攝齐疙。】

　　「又正了知如是尋伺旭咽，依內(nèi)而生」贞奋，他在初禪裡面他還做如是觀，就知這個尋伺穷绵，「依內(nèi)而生」轿塔，依內(nèi)裡邊的根而生起的；就是意識由意根而生仲墨，這個尋伺也是因意根而生勾缭。「外處所攝」目养，它是法塵俩由；眼耳鼻舌身意是內(nèi)處，色聲香味觸法是「外處」癌蚁，那麼它就是法處所攝幻梯。這地方說得很明白，這個尋伺的心所法是在法塵努释，法處所攝的碘梢。

《披尋記》一七三頁：

《又正了知至外處所攝者：此即尋思事攝。能正了知尋伺體性伐蒂，或名為內(nèi)煞躬、或名內(nèi)外故∫莅睿》

　　這個正是那個「事」汰翠；前面第一是「義」，第二是「事」昭雌，「事」分內(nèi)外复唤。

亥三、時攝

【又正了知如是一切過去未來現(xiàn)在所攝烛卧》鹑遥】

　　第三科是「時」∽芊牛「又正了知」這個尋伺這件事呈宇，「一切」的尋伺：有過去的尋伺、有未來的局雄、有現(xiàn)在的「所攝」甥啄，有時間上的不同。這是「時」炬搭。

亥四蜈漓、相攝

【從因而生穆桂，從緣而生，或增或減融虽，不久安住享完，暫時而有，率爾現(xiàn)前有额，令心躁擾般又，令心散動，不靜行轉(zhuǎn)巍佑≤钋ǎ】

　　這是第四科是「相」，六事裡邊的第四個是「相」萤衰∷癜荆「從因而生」，當然這個因腻菇，就是每一個法都有自己的種子，是「從因而生」昔馋〕锿拢「從緣而生」，就是有增上緣秘遏、有所緣緣丘薛、還有等無間緣，心法有這四緣生邦危⊙笄龋「或增或減」，有的時候這個尋伺的範圍很大倦蚪，有的時候很少希坚、境界不多×昵遥「不久安住」裁僧，它不是永久的在那裡活動的，是「暫時而有」慕购，暫時的有尋有伺聊疲。「率爾現(xiàn)前」沪悲，就是忽然間這個尋伺就來了获洲。「令心躁擾」殿如，使令心在種種的分別贡珊、活動最爬，就是躁動擾亂你的心》裳拢「令心散動烂叔，不靜行轉(zhuǎn)」，不寂靜固歪，心裡面不寂靜仇轻；「行」是屬於心和心所法在所緣境上活動叫作「行」，像人在路上走叫「行」楞艾，這心隆檀、心所法在所緣境上活動也叫做「行」，是這樣意思蒲讯；這個「轉(zhuǎn)」就是相續(xù)的活動叫「轉(zhuǎn)」忘朝。

《披尋記》一七三頁：

《從因而生至不靜行轉(zhuǎn)者：此即尋思相攝。能正了知尋伺行相判帮，令心躁擾令心散動不寂靜故局嘁。》

　　「從因而生至不靜行轉(zhuǎn)者：此即尋思相攝」晦墙，尋思「相」所攝悦昵。「能正了知尋伺的行相晌畅，令心躁擾令心散動不寂靜故」但指，這就是尋伺的行相；這就是這個得初禪的人在禪定裡面來呵斥尋思的過失抗楔，對它不滿意的地方棋凳，就是這個意思。

亥五连躏、品攝

【求上地時剩岳，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝入热。隨逐諸欲卢肃、離生喜樂，少分勝利才顿∧妫】

　　這是第五科「品攝」，有黑品郑气、有白品幅垮，那麼尋伺是屬於那一品呢？這樣說尾组。

　　「求上地時」忙芒，原來這個人是在欲界想要得初禪示弓，所以就要用尋伺的方法，用尋伺的方法修止觀就得初禪呵萨，這個時候用這個尋伺奏属，「苦住隨逐」，心情都是不快樂的潮峦；努力的修行囱皿，這修行人在沒有成就的時候心裡面是苦住所攝，不是快樂的俺类凇嘱腥！所以我們應該有個感覺：「苦住隨逐」的啊拘悦！「是故皆是黑品所攝」齿兔，所以這個「尋伺」不是個理想的事情，但是你沒它還不行的础米；苦住所攝分苇。

　　「隨逐諸欲離生喜樂，少分勝利」屁桑，「隨逐諸欲」医寿，沒有成功的時候我想要成功，想要棄捨欲界的苦惱得色界初禪的樂掏颊，這就是欲，這也是欲艾帐。成就了初禪以後乌叶，在禪定裡面這些喜樂的境界也有尋伺，「隨逐諸欲柒爸、離生喜樂」准浴，成就了初禪的時候有「喜樂」這裡邊也有尋伺，「少分勝利」捎稚，這一部份是白品乐横，他也有功勞，就是這個意思今野。

《披尋記》一七三頁：

《求上地時至少分勝利者：此即尋思品攝葡公。能正了知尋伺二法隨逐諸欲，離生喜樂雖有少分勝利条霜，然求上地時苦住隨逐催什，是故皆是黑品所攝≡姿》

　　說這個尋伺的過失了蒲凶。

亥六气筋、理攝

【隨所在地，自性能令有如是相旋圆。於常常時宠默、於恒恒時，有尋有伺心行所緣灵巧，躁擾而轉(zhuǎn)搀矫，不得寂靜『⒌龋】

　　這是第六科是「理攝」艾君。「隨所在地」肄方，隨你這個修行人你所在的地方冰垄，你或者是在欲界，在欲界的時候你的尋伺是欲尋伺权她、恚尋伺虹茶、害尋伺，這是染污的尋伺隅要。你現(xiàn)在想要到初禪去蝴罪，那麼你這時候有出離欲的尋伺、無恚尋伺步清、無害尋伺還是尋伺要门，但比較清淨一點。不管你是什麼廓啊？不管你是欲界的尋伺欢搜，你是到初禪的這個尋伺，「自性能令有如是相」谴轮，這個尋思的自性能叫你有這樣的相貌炒瘟。什麼的相貌呢？「於常常時第步，於恆恆時疮装，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉(zhuǎn)」粘都，就是他一動起來令你就心情不寂靜廓推，「不得寂靜」，就是他有這樣的現(xiàn)象翩隧。這個「恆恆時受啥、常常時」我們前面講過了。

《披尋記》一七四頁：

《隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝。能正了知尋伺法性躁擾而轉(zhuǎn)為其相故滚局【优》

　　「隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝」，它就是有如是「理」：觀待道理藤肢、作用道理…這些事情太闺。「能正了知尋思法性躁擾而轉(zhuǎn)為其相故」嘁圈，為這個尋思的相貌省骂。

戌三、結(jié)

【以如是等種種行相最住，於諸尋伺覺了麤相钞澳。】

　　前面一共分六科涨缚；說這個得初禪的人想得二禪轧粟，他在初禪裡邊由奢摩他而毘缽舍那，就是由六種行相觀察這個尋伺的過失脓魏，覺了這個尋伺的麤敝的行相兰吟，就是厭離棄捨初禪而想要得二禪。
（2019.4.17）