文章開頭杨拐，馬斯洛就解決概念問題祈餐，對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)的人”給予多個(gè)維度的定義，我想哄陶，他是想從不同的角度闡明“自我實(shí)現(xiàn)的人”的本質(zhì)帆阳。

定義1：自我實(shí)現(xiàn)的人，即更為成熟屋吨、更為完滿的人蜒谤，是在他們的基本的需要已得到適當(dāng)滿足以后，又受到更高層級(jí)的動(dòng)機(jī)——“超越性動(dòng)機(jī)”——的驅(qū)動(dòng)的人至扰。

定義2：自我實(shí)現(xiàn)的人實(shí)在任何時(shí)候都不會(huì)感到焦慮鳍徽、空虛和孤寂，也不會(huì)有自卑感或卑微等不健全的感情的人渊胸。

定義3：要是將人的基本需要假定位人類個(gè)體唯一的動(dòng)機(jī)旬盯，那么可以說，自我實(shí)現(xiàn)的人不過是“非驅(qū)動(dòng)”的人翎猛。

定義4：自我實(shí)現(xiàn)的人是恬然自發(fā)胖翰，天然情真的人，他們比其他人更易于把握自己的真性切厘。

定義5：自我實(shí)現(xiàn)的人（1）是完全健康萨咳、沒有疾病的人；（2）是基本需要已經(jīng)充分滿足的人疫稿；（3）是能主動(dòng)積極地運(yùn)用自己的能力的人培他；（4）是為一些他們所為之奮斗鹃两，為之求索并奉獻(xiàn)忠誠(chéng)的價(jià)值所激勵(lì)的人。

自我實(shí)現(xiàn)的人的這些更高層級(jí)的動(dòng)機(jī)和需要可以稱之為“超越性需要”舀凛。但超越性需要并不是在基本需要滿足后就能自然而然地得到保證俊扳。

每一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人都獻(xiàn)身于某一事業(yè)、號(hào)召猛遍、使命和他們所熱愛的工作馋记，也就是“奮不顧身”。這種赤誠(chéng)和獻(xiàn)身精神的明顯特征是熱情懊烤、慷慨和對(duì)工作的深厚感情梯醒，人們完全可用天職、召喚腌紧、使命等古老的詞匯去描述它們茸习。甚至可以用“注定”或“命運(yùn)”這樣的詞匯去描述。也可以比作宗教意義上的祭獻(xiàn)壁肋，即為了某一特殊使命号胚、某一超于個(gè)人之外的事業(yè)或比個(gè)人更為重要的事業(yè)，為了某些不夾雜私利墩划、某種與個(gè)人無關(guān)的事業(yè)而犧牲自己或敢把自己奉獻(xiàn)給“圣壇”涕刚。

對(duì)于追求做自我實(shí)現(xiàn)的人而言，最為理想的是乙帮，內(nèi)在的需求與外在的要求契合一致，“我意欲”也就是“我必須”极景。內(nèi)在需求可以說是人內(nèi)心的反應(yīng)察净，是人內(nèi)在地感覺到一種與責(zé)任完全不同的自我沉迷。外在的要求是主體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)盼樟，對(duì)他人的命令的反應(yīng)氢卡。在這種情形下，人所感到的是職責(zé)感晨缴、義務(wù)感和責(zé)任感译秦，更多的是“我必須、我應(yīng)該击碗、我不得不......筑悴，而不是我意欲”。

在理想的情形中稍途，一個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的命運(yùn)阁吝，而并不僅僅是為命運(yùn)所左右、所規(guī)定械拍、所裁決突勇。一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)時(shí)装盯，仿佛實(shí)在不知不覺中等待著它。

這種理想的境遇（即內(nèi)在需求與外在要求的高度一致）既引起幸運(yùn)的種種情感甲馋，又引起矛盾心理和卑微感埂奈。此時(shí)會(huì)有幸運(yùn)感、幸福感定躏、必要的感恩感挥转；對(duì)這一奇跡竟會(huì)出現(xiàn)的敬畏感，對(duì)自己竟會(huì)被命運(yùn)選中的驚異感共屈；驕傲中還有一絲謙卑绑谣。如果這種境遇發(fā)生在一對(duì)愛侶身上，那么在他們身上還可以感覺到為他人的不幸而惋惜的傲慢感拗引。

在這一水平上已經(jīng)超越了工作和娛樂的分離借宵，工資、消遣矾削、休假等等都必須從更高的水平來定義壤玫。

這樣一種具有真正意義的人，就是他正在成為他自己那一類人哼凯，也就是成為他自身欲间，就是實(shí)現(xiàn)了他的真實(shí)自我的人。對(duì)某一特殊職業(yè)來說断部，某人是這世界上最合適的人猎贴，而這一特殊職業(yè)對(duì)這人的天賦、才能蝴光、趣味來說也是最合適的她渴。他就是這職業(yè)，這職業(yè)就是他蔑祟。

對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人而言趁耗，工作和娛樂之間通常的習(xí)慣上的分裂已完全被超越了。在自我實(shí)現(xiàn)的人那里疆虚，在這樣一種情景中苛败，工作與娛樂沒有明顯的區(qū)別。他的工作就是娛樂径簿，他的娛樂就是工作罢屈。如果一個(gè)人熱愛他的工作，從中得到愉悅牍帚，這世界上再?zèng)]有任何其它活動(dòng)可與它相比儡遮。他熱切地追求它，每次休息后都急切地回到它那里去暗赶，那么鄙币，我們?cè)鮽兡苷f“勞動(dòng)”是違反某人的愿望強(qiáng)迫他去干的呢肃叶？

這種熱愛使命的人想把自己與他們的工作同一化（相溶合、一體化）十嘿，并使工作具有自我的特征因惭，成為他自我的一部分。在自我實(shí)現(xiàn)的主體那里绩衷，他們所傾愛的工作逐漸取得了自我的特征蹦魔，與自我同一，溶合起來咳燕，成為一體勿决。成為一個(gè)人的存在的不可分割的一部分。

自我實(shí)現(xiàn)的人所獻(xiàn)身的事業(yè)似乎可以解釋為內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和化身招盲，而不是指達(dá)到工作本身之外的目的的一種手段低缩，也不是指機(jī)能上的自主。這些事業(yè)之所以為自我實(shí)現(xiàn)的人愛戀曹货，是因?yàn)樗鼈儼@些內(nèi)在價(jià)值咆繁。也就是說，自我實(shí)現(xiàn)的人最終所思戀的是價(jià)值而不是職業(yè)本身顶籽。職業(yè)只能是某種最高價(jià)值的載體玩般、工具和化身。

另外的收獲礼饱，知道了充分條件和必要條件之間的區(qū)別坏为。即假設(shè)A是條件，B是結(jié)論慨仿。由A可以推出B久脯，由B可以推出A，則A是B的充要條件（充分且必要條件）镰吆。由A可以推出B，由B不可以推出A跑慕，則A是B的充分不必要條件万皿。由A不可以推出B，由B可以推出A核行，則A是B的必要不充分條件牢硅。由A不可以推出B，由B不可以推出A芝雪，則A是B的不充分不必要條件减余。簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是：由條件能推出結(jié)論，但由結(jié)論推不出這個(gè)條件惩系，這個(gè)條件就是充分條件位岔。如果能由結(jié)論推出 條件如筛，但由條件推不出結(jié)論。此條件為必要條件抒抬。如果既能由結(jié)論推出條件杨刨，又能由條件 推出結(jié)論，此條件為充要條件擦剑。

2017年11月19日晚于二中