承認(rèn)“無(wú)能為力”

1：02

效率社會(huì)完全被情態(tài)動(dòng)詞“能夠”所控制诀艰。與此相反雳锋，規(guī)訓(xùn)社會(huì)被禁令黄绩、懲罰和情態(tài)動(dòng)詞“應(yīng)當(dāng)”所統(tǒng)治。生產(chǎn)率提高到一定程度時(shí)玷过，“應(yīng)當(dāng)”就被迅速地邊緣化爽丹。為了提高生產(chǎn)效率筑煮，“能夠”代替了“應(yīng)當(dāng)”。對(duì)動(dòng)機(jī)粤蝎、倡議和項(xiàng)目的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比虔敬真仲、命令及其帶來(lái)的剝削更有效。對(duì)于一個(gè)創(chuàng)業(yè)者來(lái)說初澎，他無(wú)須臣服于一個(gè)剝削和約束自己的“他者”秸应，因而是自由的勞動(dòng)主體，但這并非真正的自由碑宴，因?yàn)樗麑⒆约悍纸鉃闊o(wú)數(shù)自由的零部件软啼，然后向內(nèi)剝削自己。剝削者同時(shí)也是被剝削者延柠，正如加害者同時(shí)也是受害者祸挪。自我剝削比剝削他人的效率更高，因?yàn)榍罢邘?lái)一種類似自由的感覺贞间，或因這種剝削可以脫離被統(tǒng)治的前提而實(shí)現(xiàn)贿条。

03：13

福柯指出榜跌，新自由主義的經(jīng)濟(jì)人無(wú)法適應(yīng)規(guī)訓(xùn)社會(huì)闪唆，創(chuàng)業(yè)者不再是對(duì)某人盅粪、某機(jī)構(gòu)言聽計(jì)從的主體钓葫。但他隱藏了另外一個(gè)事實(shí)：創(chuàng)業(yè)者并非自由。自由僅僅存在于臆測(cè)之中票顾，事實(shí)上人們是在剝削自己础浮。福柯對(duì)新自由主義的立場(chǎng)是絕對(duì)肯定的奠骄、毫無(wú)批判的豆同。他認(rèn)為，一個(gè)新自由主義的政權(quán)含鳞，是一個(gè)“最小的國(guó)家系統(tǒng)”影锈，是“自由的管家”，使得自由得以存在于市民社會(huì)中蝉绷。他完全忽略了對(duì)“自由”的新自由主義定義也具有強(qiáng)制性鸭廷、約束性的框架。他將其稱為“通往自由道路的自由”：“我會(huì)提供給你通往自由道路的條件熔吗。我會(huì)努力使你具有獲得自由的自由辆床。”對(duì)自由的新自由主義定義如同那個(gè)悖論式的祈使句“請(qǐng)自由吧桅狠！”讼载，使勞動(dòng)主體陷入壓抑轿秧，精疲力竭。盡管缸傻蹋柯的“自我倫理學(xué)”駁斥了當(dāng)時(shí)的反動(dòng)政權(quán)菇篡，即對(duì)他者剝削的統(tǒng)治形式，卻忽視了自由本身的強(qiáng)權(quán)特征一喘，這也是發(fā)生自我剝削的基礎(chǔ)逸贾。

5：39

“你能”二字帶來(lái)的強(qiáng)大壓力，通辰蛑停可以毀滅一個(gè)勞動(dòng)主體铝侵。強(qiáng)迫自我不斷更新，看上去像是對(duì)自由的實(shí)踐触徐，事實(shí)上卻使主體忽視了它的強(qiáng)迫性咪鲜。“你能夠”甚至比“你應(yīng)當(dāng)”更具強(qiáng)迫性撞鹉，自我強(qiáng)迫比強(qiáng)迫他人能帶來(lái)更明顯的效果疟丙，因?yàn)樽约翰豢赡芊纯棺约旱囊庵尽Ｐ伦杂芍髁x的政權(quán)將這一強(qiáng)迫性巧妙地隱藏在表面的個(gè)人自由之下鸟雏。個(gè)體不再將自己視為言聽計(jì)從的主體（Subjekt享郊，subject to），而是視為可以面向未來(lái)規(guī)劃的項(xiàng)目孝鹊。這就是它的狡猾之處：誰(shuí)失敗了炊琉，誰(shuí)就應(yīng)該自負(fù)其責(zé)，不應(yīng)該將責(zé)任推給任何人又活。沒有任何申辯或贖罪的可能性苔咪，緊接而來(lái)的不只是責(zé)任危機(jī)，還包括獎(jiǎng)賞危機(jī)柳骄。

7:18

責(zé)任和獎(jiǎng)賞的前提條件是他者的存在团赏。與他者缺乏聯(lián)系，則會(huì)導(dǎo)致責(zé)任危機(jī)和獎(jiǎng)賞危機(jī)耐薯。與廣泛傳播的一種推論（例如瓦爾特·本雅明）相反舔清，這些危機(jī)清楚地表明，資本主義不是宗教曲初。因?yàn)樗械淖诮潭纪ㄟ^犯罪和贖罪來(lái)發(fā)揮效用体谒。資本主義是“舉債”的，不存在“欠債者”免除“還債”責(zé)任的可能性复斥。無(wú)法贖罪营密、無(wú)法免責(zé)，也是工作主體抑郁的原因目锭。抑郁癥和工作倦灯捞（Burnout）共同造成了無(wú)法挽救的“能力”危機(jī)——一種精神層面上的“無(wú)力支付”行為纷捞。

7：56

愛欲是一種超越了工作績(jī)效和能力的、與他者之間的關(guān)系被去，表現(xiàn)為情態(tài)動(dòng)詞就是承認(rèn)“無(wú)能為力”主儡。關(guān)于愛情體驗(yàn)的一個(gè)建構(gòu)性條件就是一個(gè)人在“他者”面前承認(rèn)自己的“無(wú)能為力”。他者身上的“異質(zhì)性”是決定其存在的基本特性惨缆，也是我們?cè)谧钤嫉膼塾P(guān)系中所追求的糜值、不可以被轉(zhuǎn)化為“能力”的特性。追求“能力”的絕對(duì)化將毀滅“他者”的存在坯墨，而與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的前提恰恰是某種“無(wú)能為力”寂汇。只有承認(rèn)“無(wú)能為力”，他者才會(huì)出現(xiàn)：“我們應(yīng)該把對(duì)他者的愛欲描繪成一種無(wú)能為力的失敗嗎捣染？如果我們用慣常的定義去描述這一術(shù)語(yǔ)——比如愛是‘可把握’‘可占有’‘可辨識(shí)’的骄瓣，那答案是‘應(yīng)該’。因?yàn)閻塾写_實(shí)無(wú)可占有耍攘，無(wú)可把握榕栏，無(wú)可辨識(shí)。如果一個(gè)人聲稱他占有蕾各、把握和認(rèn)清了另一個(gè)人扒磁，這個(gè)人就不是那個(gè)‘他者’。占有式曲、把握和辨識(shí)都是‘能力’的近義詞妨托。”

10：30

今天检访，愛被簡(jiǎn)化成了性始鱼，完全屈服于強(qiáng)制的績(jī)效與產(chǎn)出。性是績(jī)效脆贵。性感是可以持續(xù)增加的資本。具有展示價(jià)值的身體等同于一件商品起暮。他者則是性喚起的對(duì)象卖氨。不具備“異質(zhì)性”的他者，不能為人所愛负懦，只能供人消費(fèi)筒捺。因此，如果他者作為諸多性行為對(duì)象的其中之一被碎片化纸厉，他便不具備哲學(xué)意義上的人格（Person）系吭。性是沒有人格的。

11：21

如果將他者視為性對(duì)象颗品，“原始距離”也會(huì)隨之消弭肯尺。馬丁·布伯將“原始距離”視為“人之為人”的原則沃缘，認(rèn)為它是可以喚起性興奮的、超越感官直覺的前提则吟』蓖危“原始距離”可以避免將他者轉(zhuǎn)化為一個(gè)客觀對(duì)象，避免將其物化為“它”氓仲。我們把作為性對(duì)象的他者不再喚作“你”水慨，因?yàn)榕c他并無(wú)實(shí)質(zhì)性的關(guān)系【纯福“原始距離”可催生出感官直覺的儀式感（Anstand）晰洒，使“異質(zhì)性”從他者身上解放出來(lái)，因而跟自己保持距離啥箭，這才使得“你”這個(gè)稱謂有了用武之地欢顷。對(duì)于一個(gè)性對(duì)象，你只需呼來(lái)喝去捉蚤，而無(wú)須指名道姓抬驴。性對(duì)象是沒有所謂“臉孔”的，因?yàn)椤澳樋住睂?duì)于制造距離缆巧、體現(xiàn)他者的“異質(zhì)性”至關(guān)重要布持。如今，體面陕悬、正直等設(shè)定人與人之間距離的品質(zhì)正在從當(dāng)代人身上日漸消亡题暖，體驗(yàn)他者身上“異質(zhì)性”的能力也就隨之消亡了。

12:32

今天捉超，我們借助數(shù)字媒體胧卤，努力將遙遠(yuǎn)的他者盡可能地拉近距離，甚至可能實(shí)現(xiàn)零距離拼岳≈μ埽“近距離”依然意味著保持距離，而“零距離”卻是將這份距離感徹底毀掉了惜纸。從這個(gè)意義上說叶撒，“近距離”反而變成了大家心中具有消極意味的“距離感”。當(dāng)今社會(huì)耐版，對(duì)“距離感”趕盡殺絕的行為大行其道祠够，因?yàn)椤熬嚯x感”是消極的、會(huì)制造緊張氣氛和壓力的粪牲。零距離因而成為積極的古瓤、肯定的結(jié)果。然而，消極面往往是一個(gè)事物得以訴諸積極面的落君、可以活躍存在的基礎(chǔ)穿香。單純的積極面是缺乏生命力的。

13:50

如今叽奥，愛被當(dāng)成一種享受的形式被積極化了扔水。首先，它必須制造出愉悅感受朝氓，不應(yīng)有情節(jié)魔市、有故事或者帶有戲劇性，而應(yīng)該是一種連續(xù)不斷的感情和刺激赵哲。它必須免于受到傷害待德、攻擊、打擊等負(fù)面行為的影響枫夺。愛的消退本身已經(jīng)是相當(dāng)消極的事情了将宪。但這些消極面其實(shí)是愛的本質(zhì)的一部分：“愛不是一種可能性，它并不基于我們的努力和積極態(tài)度而存在橡庞，它可以沒來(lái)由地打擊我們较坛，傷害我們“亲睿”然而丑勤，在這個(gè)被績(jī)效和能力統(tǒng)治的社會(huì)，一切必須具備可能性吧趣、積極性和項(xiàng)目化的特點(diǎn)法竞，無(wú)法接受愛所帶來(lái)的傷害和磨難。

15:35

績(jī)效原則已經(jīng)統(tǒng)御了當(dāng)今社會(huì)的所有生活領(lǐng)域强挫，包括愛和性岔霸。正因如此，暢銷小說《五十度灰》（Shades of Grey）里的女主人公才會(huì)驚訝于她的伴侶對(duì)于關(guān)系的要求如同“招聘廣告俯渤，劃定了固定的工作時(shí)間呆细、清晰完整的任務(wù)設(shè)置和嚴(yán)苛明確的管理辦法，以確保工作績(jī)效和質(zhì)量”稠诲≌炫簦績(jī)效原則不能姑息無(wú)度、無(wú)節(jié)制臀叙，以及越界犯規(guī)所帶來(lái)的負(fù)面性。因此价卤，在他們簽訂的“協(xié)議”里劝萤，順從的一方即“奴”，有義務(wù)滿足相應(yīng)的條件慎璧，比如規(guī)律的運(yùn)動(dòng)床嫌、健康的飲食和充足的睡眠跨释。除了必要的水果之外，“奴”甚至被禁止在正餐之間進(jìn)食厌处”钐福“奴”不得過量飲酒，不得抽煙阔涉，不得吸食毒品缆娃，也不能將自身置于任何不必要的危險(xiǎn)中。甚至性生活也必須以身體的健康狀況為前提瑰排，一切指向負(fù)面的行為都被禁止贯要。

17:30

那張長(zhǎng)長(zhǎng)的協(xié)議條款清單甚至包括了排泄物的使用，所有象征性或者實(shí)際上的污穢一并被排除在外椭住。女主人公肩負(fù)著“在任何時(shí)刻必須保持清潔崇渗，使用剃刀或蜜蠟清除體毛”的義務(wù)。小說中描述的SM操作方法是這種性關(guān)系的另一種反映京郑。一切有僭越宅广、違背意圖的行為都被禁止，被打上巴塔耶“性禁忌”的記號(hào)些举。參與SM的女性不得違背事先在協(xié)議中商定的“硬限制”跟狱，所謂的“安全詞令”（Safewords）只是為了確保她不會(huì)遭受過度的、無(wú)節(jié)制的強(qiáng)求金拒。對(duì)形容詞“可口”一詞的頻繁使用也體現(xiàn)了一種強(qiáng)制的迎合意味兽肤，將所有行為轉(zhuǎn)化為一種享受和消費(fèi)模式。因此绪抛，《五十度灰》甚至使用了“可口的刑罰”一詞资铡。在“積極世界”中，只有可消費(fèi)的事物被允許存在幢码，疼痛也必須以被享受的方式存在笤休。黑格爾所說的“痛苦”中包含的否定性或消極面是不存在的。

18:47

可支配的“當(dāng)下”就是充滿同質(zhì)化的世俗症副。相反店雅，未來(lái)是不可預(yù)期的、絕對(duì)充滿驚喜的贞铣。與未來(lái)的關(guān)系形同與“他者”的關(guān)系闹啦，是無(wú)法用同類世界的語(yǔ)言來(lái)描述的。如今的“未來(lái)”拒絕一切來(lái)自“他者”世界的否定性辕坝，被視作更好的現(xiàn)在窍奋，將一切災(zāi)難排除在外。對(duì)現(xiàn)有事物的羅列歸類意味著消滅“過去”。通過可復(fù)制的現(xiàn)在琳袄，“過去”擺脫了無(wú)法挽回的否定性江场。記憶不僅僅是恢復(fù)已有事物的器官，它還會(huì)持續(xù)地改變它們窖逗。這是一個(gè)不斷向前推進(jìn)的址否、活躍的、敘事性的過程碎紊。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)器與記憶不同佑附，是一個(gè)將所存儲(chǔ)事物的生命力完全剝奪的技術(shù)媒介，而記憶是超越時(shí)間的矮慕。因此帮匾，我們擁有的是一個(gè)絕對(duì)意義的“當(dāng)下”，它抹殺了時(shí)間的瞬間性和片段性痴鳄，將有時(shí)有刻轉(zhuǎn)化為無(wú)時(shí)無(wú)刻瘟斜，時(shí)間只是單純的疊加，不再受情景和情境所限痪寻，如同時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒螺句，周而復(fù)始，不受萬(wàn)物驅(qū)使橡类，每一瞬間都為這一秒的嘀嗒讓路蛇尚。

20:03

情欲是與“他者”的缺席分不開的。缺席的不是“空虛”顾画，而是“可見的未來(lái)”取劫。因?yàn)槲磥?lái)是屬于“他者”的時(shí)間。將“當(dāng)下”絕對(duì)化意味著將時(shí)間同質(zhì)化研侣，使他者始終具有可支配性谱邪。因此，列維納斯將愛撫和肉欲都視為情欲的投射庶诡。他者的缺席對(duì)于兩者至關(guān)重要惦银。愛撫是“與會(huì)隨時(shí)逃遁之物的游戲”，是對(duì)那些一刻不停地向未來(lái)遁去之物的追求末誓。在列維納斯看來(lái)扯俱，情欲是由欲成未成、欲來(lái)未來(lái)之物所滋養(yǎng)的喇澡。他者在全部感官的集合體中的缺席對(duì)于肉欲的張力和激烈程度至關(guān)重要迅栅。當(dāng)今社會(huì)的“愛情”無(wú)非代表著需求、滿足和享用晴玖，跟他者的存在與否并無(wú)關(guān)聯(lián)库继。作為搜索和消費(fèi)機(jī)器的當(dāng)今社會(huì)箩艺，已經(jīng)將所有與他者相適應(yīng)的需求抹去窜醉，世界上不存在不能被發(fā)現(xiàn)宪萄、攫取和消費(fèi)的事物。情欲被“臉孔”喚醒榨惰，這既提醒了他者的存在拜英，同時(shí)又是對(duì)他者的否定。他使用的“臉孔”（Antlitz）一詞與普通意義的“臉”（face）完全相反琅催，它是一種以色情意味被赤裸裸地展出的居凶，完全可見、可消費(fèi)的商品藤抡。

21:28

列維納斯的愛欲倫理學(xué)盡管避免觸及瘋癲和狂迷等極端狀況侠碧，卻透徹地指出了“他者”的重要性。那種不可支配的絕對(duì)他性（atopische Andersheit）缠黍，在當(dāng)今這個(gè)越來(lái)越自戀的社會(huì)瀕臨滅絕弄兜。此外，列維納斯的愛欲倫理學(xué)反對(duì)將他者物化和商品化瓷式。他認(rèn)為替饿，資本主義消滅了絕對(duì)他性，使一切臣服于消費(fèi)社會(huì)贸典。但愛欲體現(xiàn)的是與他者的非對(duì)稱關(guān)系视卢，而非資本主義的物物交換關(guān)系，因此不可能出現(xiàn)收支平衡的狀況廊驼。