???楚辭是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)蘸际，采用楚國(guó)方言創(chuàng)作的一種新的詩(shī)歌體裁扒腕，其代表作品為抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。屈原是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人蚁廓，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)也就是現(xiàn)在的湖北省宜昌市秭歸縣雷激，是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人替蔬，楚武王熊通之子屈瑕的后代，中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屎暇，他創(chuàng)立了“楚辭”這種獨(dú)立的文體承桥，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代。屈原自幼勤奮好學(xué)根悼，胸懷大志.凶异。早年受楚懷王信任，任左徒挤巡、三閭大夫剩彬，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定矿卑，主張章明法度襟衰，舉賢任能，改革政治粪摘，聯(lián)齊抗秦瀑晒。提倡“美政”。在屈原努力下徘意，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)苔悦。但是，由于自身性格耿直椎咧，在修訂法規(guī)的時(shí)候不愿聽(tīng)從上官大夫的話與之同流合污玖详。再加上楚懷王的令尹子蘭、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人勤讽，受了秦國(guó)使者張儀的賄賂蟋座，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且使懷王疏遠(yuǎn)了屈原脚牍。公元前305年向臀，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦國(guó)的懷抱诸狭。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都券膀，開(kāi)始了流放生涯。結(jié)果楚懷王在其幼子子蘭等人的極力慫恿下被秦國(guó)誘去驯遇，囚死于秦國(guó)芹彬。楚襄王即位后，屈原繼續(xù)受到迫害叉庐，并被放逐到江南舒帮。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下陡叠，攻破了楚國(guó)國(guó)都玩郊，屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望匾竿，雖有心報(bào)國(guó)瓦宜，卻無(wú)力回天，只得以死明志岭妖，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺殉國(guó)临庇，屈原死后，人們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原昵慌。漁夫們劃起船只假夺，在江上來(lái)回打撈他的真身，為了不讓魚(yú)龍蝦蟹吃掉屈原的身體便拿出為屈原準(zhǔn)備的糯米和紅棗用干枯的蘆葦包住投入江中斋攀，以后在每年的五月初五就有了龍舟競(jìng)技已卷、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗以此來(lái)紀(jì)念屈原淳蔼，這便是端午節(jié)的由來(lái)侧蘸〔妹校《離騷》是《楚辭》的代表作是屈原在被楚王下令流放之后懷揣郁悶的心情創(chuàng)作的一篇抒情長(zhǎng)詩(shī)。司馬遷在《史記·太史 公自序》中說(shuō)：“屈原放逐讳癌，著《離騷》穿稳。”則當(dāng)作于 放逐以后晌坤。今人對(duì)此說(shuō)法不一逢艘，有說(shuō)作于懷王世被疏以 后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后骤菠，有說(shuō)作于懷王末頃襄 王初它改，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論商乎⊙胪希《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其 豐富的截亦。關(guān)于它的內(nèi)容層次爬泥，歷來(lái)也有各種各樣的分法。 大致說(shuō)來(lái)崩瓤，詩(shī)的前面部分是從自己的世系袍啡、品質(zhì)、修養(yǎng) 和抱負(fù)寫(xiě)起却桶，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的 斗爭(zhēng)及受讒被疏的遭遇境输，表明了自己決不同流合污的政 治態(tài)度與“九死未悔”的堅(jiān)定信念；中間部分是借女□ 勸告颖系、陳詞重華嗅剖，總結(jié)歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡 述了“舉賢授能”的政治主張嘁扼，并從而引出神游天地信粮、 “上下求索”的幻想境界,表現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著追求;最 后部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請(qǐng)靈氛占卜趁啸、巫咸降神强缘， 詢(xún)問(wèn)出路，從中反映了去國(guó)自疏和懷戀故土的思想矛盾不傅， 而在升騰遠(yuǎn)游之中,“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”,終于不忍心離開(kāi) 自己的祖國(guó)旅掂，最后決心以死來(lái)殉自己的理想。前一部分 作為對(duì)往事的追憶,偏重于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí);后兩部分作為對(duì)未 來(lái)的探求访娶，偏重于馳騁想象,最后則以回到現(xiàn)實(shí)結(jié),束全 篇商虐。詩(shī)中通過(guò)這樣的抒寫(xiě)，塑造了具有崇高品格的抒情 主人公形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”秘车、振興楚國(guó)的政 治理想和愛(ài)國(guó)感情典勇，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和 嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力 作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)鲫尊。司馬遷評(píng)論《離騷》說(shuō)：“屈原雖流放痴柔，眷顧楚國(guó)，系心懷王疫向，不忘欲反，冀幸君之 一悟豪嚎、俗之一改也搔驼。其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之侈询，一篇之中舌涨，三致志焉∪幼郑”又引劉安《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》 好色而不淫囊嘉，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者革为，可 謂兼之矣扭粱！上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓震檩，中述湯武琢蛤，以刺世事。 明道德之廣崇抛虏，治亂之條貫博其，靡不畢見(jiàn)。其文約迂猴，其辭 微慕淡，其志潔，其行廉沸毁。其稱(chēng)文小而其指極大峰髓，舉類(lèi)邇而 見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔以清，故其稱(chēng)物芳儿普；其行廉，故死而不容自 疏掷倔。濯淖污泥之中眉孩，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不 獲世之滋垢浪汪“褪粒□然泥而不滓者也。推此志也死遭，雖與日月 爭(zhēng)光可也广恢。”(《史記·屈原列傳》)基本上道出了《離 騷》作為政治抒情詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)和不朽價(jià)值呀潭。宋代著名史學(xué)家钉迷、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之钠署，如至方不能加矩糠聪，至圓不能過(guò)規(guī)⌒扯Γ”這就是說(shuō)舰蟆，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范狸棍。

???????就在中國(guó)文學(xué)自倉(cāng)頡造字以來(lái)在先秦時(shí)期蓬勃發(fā)展的同時(shí)身害，中國(guó)的音樂(lè)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)也在這一時(shí)期迎來(lái)了它發(fā)展的初期階段。在遠(yuǎn)古時(shí)期草戈，中華民族音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年塌鸯。據(jù)今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤猾瘸，挖制骨哨界赔。這些原始的樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴人們，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)具備對(duì)樂(lè)音的審美能力牵触。遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌淮悼、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)揽思。葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾袜腥，投足以歌八闋”的樂(lè)舞就是最好的說(shuō)明。當(dāng)時(shí)钉汗，人們所歌詠的內(nèi)容羹令，諸如“敬天常”损痰、“奮五谷”福侈、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)卢未。這些歌肪凛、舞堰汉、樂(lè)互為一體的原始樂(lè)舞還與原始氏族的圖騰崇拜想聯(lián)系。例如黃帝氏族曾以云為圖騰伟墙，他的樂(lè)舞就叫做《云門(mén)》翘鸭。關(guān)于原始的歌曲形式，可見(jiàn)《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的“候人歌”戳葵。這首歌的歌詞僅只“候人兮猗”一句就乓，而只有“候人”二字有實(shí)意。這便是音樂(lè)的萌芽拱烁，是一種孕而未化的語(yǔ)言生蚁。到了夏、商奴隸制社會(huì)時(shí)期邻梆。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看守伸，這時(shí)的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，它們更多地為奴隸主所占有浦妄。從內(nèi)容上看，它們漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜见芹，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的頌歌剂娄。例如夏禹治水，造福人民玄呛，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》阅懦。夏桀無(wú)道，商湯伐之徘铝，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大蠖》耳胎。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專(zhuān)司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）惕它。他們?yōu)榕`主所豢養(yǎng)怕午，在行祭時(shí)舞蹈、歌唱淹魄，是最早以音樂(lè)為職業(yè)的人郁惜。奴隸主以樂(lè)舞來(lái)祭祀天帝、祖先甲锡，同時(shí)又以樂(lè)舞來(lái)放縱自身的享受兆蕉。他們死后還要以樂(lè)人殉葬，這種殘酷的殉殺制度一方面暴露了奴隸主的殘酷統(tǒng)治缤沦，而在客觀上也反映出生產(chǎn)力較原始時(shí)代的進(jìn)步虎韵，從而使音樂(lè)文化具備了迅速發(fā)展的條件。據(jù)史料記載缸废，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉鼓包蓝。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓驶社，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磐。青銅時(shí)代影響所及养晋，商代還出現(xiàn)了編鐘衬吆、編鐃樂(lè)器，它們大多為三枚一組绳泉。各類(lèi)打擊樂(lè)器的出現(xiàn)體現(xiàn)了樂(lè)器史上打擊樂(lè)器發(fā)展在前的特點(diǎn)逊抡。始于公元前五千余年的體鳴樂(lè)器陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔零酪，它已可以發(fā)出十二個(gè)半音的音列冒嫡。根據(jù)陶塤發(fā)音推斷，我國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)五聲音階出現(xiàn)在新石器時(shí)代的晚期四苇，而七聲至少在商孝凌、殷時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。再到西周月腋、東周時(shí)期蟀架，奴隸制社會(huì)由盛到衰，封建制社會(huì)因素日趨增長(zhǎng)的歷史時(shí)期榆骚。西周時(shí)期宮廷首先建立了完備的禮樂(lè)制度片拍。在宴享娛樂(lè)中不同地位的官員規(guī)定有不同的地位、舞隊(duì)的編制妓肢“剖。總結(jié)前歷代史詩(shī)性質(zhì)的典章樂(lè)舞，可以看到所謂“六代樂(lè)舞”碉钠，即黃帝時(shí)的《云門(mén)》纲缓，堯時(shí)的《咸池》，舜時(shí)的《韶》喊废，禹時(shí)的《大夏》祝高，商時(shí)的《大蠖》，周時(shí)的《大武》操禀。周代還有采風(fēng)制度褂策，，收集民歌颓屑，以觀風(fēng)俗斤寂、察民情。賴(lài)于此揪惦，保留下大量的民歌遍搞，經(jīng)春秋時(shí)孔子的刪定，形成了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集－－《詩(shī)經(jīng)》器腋。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂(lè)詩(shī)歌一共三百零五篇溪猿」辰埽《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的部分是“風(fēng)”。它們是流傳于以河南省為中心诊县，包括附近數(shù)省的十五國(guó)民歌讲弄。此外還有文人創(chuàng)作的“大雅”、“小雅”依痊，以及史詩(shī)性的祭祀歌曲“頌”這幾種體裁避除。就其流傳下來(lái)的的文字分析，《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲以可概括為十種曲式結(jié)構(gòu)胸嘁。作為歌曲尾部的高潮部分瓶摆，已有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)“亂”。在《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)前后性宏，著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》群井，具有濃重的楚文化特征。至此毫胜，兩種不同不同音樂(lè)風(fēng)格的作品南北交相輝映成趣书斜。周代時(shí)期民間音樂(lè)生活涉及社會(huì)生活的十幾個(gè)側(cè)面，十分活躍酵使。世傳伯牙彈琴菩佑，鐘子期知音的故事即始于此時(shí)。這反映出演奏技術(shù)凝化、作曲技術(shù)以及人們欣賞水平的提高。古琴演奏中酬荞，琴人還總結(jié)出“得之于心搓劫，方能應(yīng)之于器”的演奏心理感受。著名的歌唱樂(lè)人秦青的歌唱據(jù)記載能夠“聲振林木混巧，響遏飛云”枪向。更有民間歌女韓娥，歌后“余音饒梁咧党，三日不絕”秘蛔。這些都是聲樂(lè)技術(shù)上的高度成就。周代音樂(lè)文化高度發(fā)達(dá)的成就還可以一九七八年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓葬中的古樂(lè)器為重要標(biāo)志傍衡。這座可以和埃及金字塔媲美的地下音樂(lè)寶庫(kù)提供了當(dāng)時(shí)宮廷禮樂(lè)制度的模式深员，這里出土的八種一百二十四件樂(lè)器，按照周代的“八音”樂(lè)器分類(lèi)法（金蛙埂、石倦畅、絲、竹绣的、匏叠赐、土欲账、革、木）幾乎各類(lèi)樂(lè)器應(yīng)有盡有芭概。其中最為重要的六十四件編鐘樂(lè)器赛不，分上、中罢洲、下三層編列踢故，總重量達(dá)五千余公斤，總音域可達(dá)五個(gè)八度奏路。由于這套編鐘具有商周編鐘一鐘發(fā)兩音的特性畴椰，其中部音區(qū)十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)鸽粉，從而證實(shí)了先秦文獻(xiàn)關(guān)于旋宮記載的可靠斜脂。曾侯乙墓鐘、磐樂(lè)器上還有銘文触机，內(nèi)容為各諸侯國(guó)之間的樂(lè)律理論帚戳，反映著周代樂(lè)律學(xué)的高度成就。在周代儡首，十二律的理論已經(jīng)確立片任。五聲階名（宮、商蔬胯、角对供、徵、羽）也已經(jīng)確立氛濒。這時(shí)产场，人們已經(jīng)知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮舞竿，這樣就可以達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)的效果京景。律學(xué)上突出的成就見(jiàn)于《管子－地員篇》所記載的“三分損益法”。就是以宮音的弦長(zhǎng)為基礎(chǔ)骗奖，增加三分之一（益一）确徙，得到宮音下方的純四度徵音；徵音的弦長(zhǎng)減去三分之一（損一）执桌，得到徵音上方的純五度商音鄙皇；以次繼續(xù)推算就得到五聲音階各音的弦長(zhǎng)。按照此法算全八度內(nèi)十二個(gè)半音（十二律）的弦長(zhǎng)鼻吮，就構(gòu)成了“三分損益律制”育苟。這種律制由于是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高椎木，這樣相生十二次得不到始發(fā)律的高八度音违柏，造成所謂“黃鐘不能還原”博烂，給旋宮轉(zhuǎn)調(diào)造成不便。但這種充分體現(xiàn)單音音樂(lè)旋律美感的律制一直延續(xù)至今漱竖。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久禽篱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷豐富馍惹、革新和發(fā)展躺率，以漢族為主、包括少數(shù)民族在內(nèi)的畫(huà)家和匠師万矾，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法悼吱，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響良狈。 中國(guó)繪畫(huà)的歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)后添，原始繪畫(huà)技巧雖幼稚，但已掌握了初步的造型能力薪丁，對(duì)動(dòng)物遇西、植物等動(dòng)靜形態(tài)亦能抓注主要特征，用以表達(dá)先民的信仰严嗜、愿望以及對(duì)于生活的美化裝飾粱檀。 在整個(gè)“先秦”時(shí)代中，春秋以前屬于奴隸制社會(huì)漫玄，戰(zhàn)國(guó)以后則進(jìn)入了封建社會(huì)茄蚯。伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展睦优，出現(xiàn)了所謂的“青銅文明”第队。統(tǒng)治階級(jí)的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類(lèi)的發(fā)展，繪畫(huà)當(dāng)然也不例外刨秆，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是忆畅，我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少衡未，造成這種現(xiàn)象的原因被推測(cè)為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛家凯，在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留缓醋。可見(jiàn)绊诲，用漆作為顏料繪制器物在當(dāng)時(shí)已很廣泛了送粱，常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比掂之。據(jù)說(shuō)抗俄，那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的脆丁，極富觀賞性。在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊动雹，以紅槽卫、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對(duì)稱(chēng)的圖案，頗有裝飾趣味胰蝠。西周歼培、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng)作的情況被記載下來(lái)茸塞，楚國(guó)屈原著名作品的《天問(wèn)》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的躲庄。在長(zhǎng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，它們都屬于公元前3世紀(jì)的作品钾虐。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像噪窘，一幅為婦人，其上方繪有飛騰的龍鳳禾唁；另一幅則是一位有身份的男子效览，駕馭著一條巨龍或龍舟。墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處荡短，所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多丐枉。先秦時(shí)期的繪畫(huà)大多具有裝飾性和實(shí)用目的，殷商文化遺址中最值得注意的繪畫(huà)性美術(shù)品是大石磐上的虎形裝飾掘托，造型處理類(lèi)甲骨上的動(dòng)物形象瘦锹，虎口大開(kāi)，頗有生氣闪盔。西漢劉向云：殷紂時(shí)期"宮墻文畫(huà)"弯院、"錦繡被堂"。殷墟小屯發(fā)現(xiàn)有建筑壁畫(huà)殘塊泪掀，以紅黑兩色在白灰墻上繪出卷曲對(duì)稱(chēng)圖案听绳，裝飾性很強(qiáng)∫旌眨《孔子家語(yǔ)》記載："孔子觀乎明堂椅挣，睹四門(mén)牅，有堯舜之容塔拳，桀紂之像鼠证，而各有善惡之狀，興廢之戒焉"靠抑×烤牛可見(jiàn)這些人物肖像畫(huà)寓有"興衰鑒戒、褒功撻過(guò)之意"。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荠列，壁畫(huà)創(chuàng)作尤盛类浪，"葉公好龍"之說(shuō)源自《莊子》，文章云："葉公好龍弯予，室屋雕龍戚宦，盡以寫(xiě)龍"。傳說(shuō)屈原的《天問(wèn)》是屈原仰見(jiàn)楚廟堂之壁畫(huà)而成锈嫩，先秦壁畫(huà)描繪了中國(guó)上古時(shí)期的神話傳說(shuō)受楼。歷史故事，既為先秦禮教服務(wù)呼寸，也蘊(yùn)含著神秘的原始宗教思想艳汽。長(zhǎng)沙楚墓先后出土了兩幅旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)。其一稱(chēng)《人物龍鳳帛畫(huà)》对雪，畫(huà)一身著華美衣裙的女子河狐，雙手拱拜，昂首飛舞的鳳和蜿蜒飛動(dòng)的龍似向天國(guó)飛升瑟捣。另一幅《人物御龍帛畫(huà)》畫(huà)一危冠長(zhǎng)袍馋艺、神情自若的男子頭頂華蓋駕馭巨龍，遨游飛馳迈套，龍下部繪有一條游魚(yú)捐祠，龍尾以極簡(jiǎn)練手法畫(huà)一引頸放歌之孤鶴。兩畫(huà)顯然與戰(zhàn)國(guó)流行的升仙思想相關(guān)桑李，人物作正側(cè)面立像踱蛀，通過(guò)衣冠服飾表現(xiàn)其身份，儀態(tài)肅穆贵白；勾線挺拔流暢率拒，設(shè)色采用平涂與渲染兼用的方法，格調(diào)莊重富麗禁荒。

???????隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后猬膨，中央集權(quán)制度的確立以及文字的統(tǒng)一和演變，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)迎來(lái)了它發(fā)展的第二階段呛伴，那就是秦漢文學(xué)泰演。秦漢文學(xué)是指秦代與漢代的文學(xué)瞄勾，由于秦代的歷史時(shí)間很短荆永，文學(xué)成就不高鹤盒，因而秦漢文學(xué)主要是指兩漢時(shí)期的文學(xué)成就百炬。在西漢初期褐隆，漢代文學(xué)繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和先秦散文的傳統(tǒng)剖踊，鮮明的反應(yīng)了大一統(tǒng)的封建帝國(guó)歷史特點(diǎn)和時(shí)代的要求庶弃，漢代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是開(kāi)拓了辭賦衫贬、史傳、樂(lè)府詩(shī)等新文學(xué)領(lǐng)域歇攻。兩漢文學(xué)向來(lái)以辭賦著稱(chēng)固惯，漢賦的產(chǎn)生主要是為“潤(rùn)色鴻業(yè)”歌頌帝王的霸業(yè)和成就。漢賦是漢朝流行的主要文學(xué)體裁缴守，由《楚辭》發(fā)展而來(lái)葬毫，它吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法屡穗，形成一種兼有詩(shī)歌與散文特征的文學(xué)形式贴捡。有大賦與小賦之分，大賦多寫(xiě)宮廷生活村砂，小賦富于抒情描寫(xiě)烂斋。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”础废；從賦的內(nèi)容上說(shuō)汛骂，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類(lèi)：一是渲染宮殿城市评腺；二是描寫(xiě)帝王游獵帘瞭；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情歇僧；五是雜談禽獸草木图张。而以前二者為漢賦之代表。漢賦辭藻華麗诈悍，筆勢(shì)夸張祸轮，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀侥钳，是漢賦的特色适袜。其結(jié)構(gòu)一般有三個(gè)部分，即序舷夺、本文和被稱(chēng)作“亂”或“訊”的結(jié)尾苦酱。它的文體名稱(chēng)來(lái)源于荀子的作品《賦》，在西漢王朝最為發(fā)達(dá)的一段時(shí)期给猾，強(qiáng)大的綜合國(guó)力和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為漢賦的興起和發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境疫萤；而統(tǒng)治者對(duì)漢賦的提倡和喜愛(ài)，使得當(dāng)時(shí)的文人和士大夫爭(zhēng)相以寫(xiě)賦為能事敢伸，所以便讓漢賦成為了漢朝統(tǒng)治四百年間主要的文學(xué)樣式扯饶。司馬相如、揚(yáng)雄、班固尾序、張衡在當(dāng)時(shí)被人們稱(chēng)之為“漢賦四大家”钓丰，他們的作品各具特色把漢賦的文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮到了極致的水平成為后世考古學(xué)家研究漢賦文學(xué)時(shí)所參考的典范。司馬相如是西漢漢武帝時(shí)期著名辭賦家每币，也是中國(guó)文化史上杰出的代表携丁，他被班固、劉勰稱(chēng)為“辭宗”兰怠，被林文軒梦鉴、王應(yīng)麟、王世貞等學(xué)者稱(chēng)為“賦圣”他是漢賦的奠基人痕慢，揚(yáng)雄欣賞他的賦作尚揣，贊嘆說(shuō)：“長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)，其神化所至邪掖举！”被班固快骗、劉勰稱(chēng)為“辭宗”，被林文軒塔次、王應(yīng)麟方篮、王世貞等學(xué)者稱(chēng)為“賦圣”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中將司馬相如和司馬遷放在一起作專(zhuān)節(jié)介紹励负，并指出：“武帝時(shí)文人藕溅，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷继榆〗肀恚”魯迅說(shuō)：“不思故轍，自攄妙才略吨，廣博閎麗集币，卓絕漢代……其為歷代評(píng)騭家所傾倒，可謂至矣”翠忠。司馬相如還充分地掌握了辭賦創(chuàng)作的審美規(guī)律鞠苟，并通過(guò)自己的辭賦創(chuàng)作實(shí)踐和有關(guān)辭賦創(chuàng)作的論述，對(duì)辭賦創(chuàng)作的審美創(chuàng)作與表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行了不少探索秽之，看似只言片語(yǔ)当娱，但與其具體賦作中所表露出的美學(xué)思想相結(jié)合，仍可看出他對(duì)賦的不少見(jiàn)解考榨。他已經(jīng)比較完整地提出了自己的辭賦創(chuàng)作主張跨细。從現(xiàn)代美學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)其辭賦美學(xué)思想進(jìn)行闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑是有益的和必要的河质。除此之外冀惭，司馬相如還是漢代很有成就的散文名家申鱼，其散文流傳至今的有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》云头、《諫獵疏》、《封禪文》等淫半。雖然有部分著作在歷史上起了一些消極作用溃槐。盡管如此，從整體上看科吭，在語(yǔ)言的運(yùn)用和形式的發(fā)展等方面昏滴，司馬相如對(duì)漢代散文作出了重要的貢獻(xiàn)。兩千多年來(lái)对人，司馬相如在文學(xué)史上一直享有崇高的聲望谣殊，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩漢作家牺弄，絕大多數(shù)對(duì)他十分佩服姻几，其中最有代表性的是偉大的歷史學(xué)家司馬遷。在整個(gè)《史記》中势告，專(zhuān)為文學(xué)家立的傳只有兩篇：一篇是《屈原賈生列傳》蛇捌，另一篇就是《司馬相如列傳》，僅此即可看出相如在太史公心目中的重要地位咱台。并且在《司馬相如列傳》中络拌，司馬遷全文收錄了他的三篇賦、四篇散文回溺，以致《司馬相如列傳》的篇幅大約相當(dāng)于《屈原賈生列傳》的六倍春贸。這就表明，司馬遷認(rèn)為司馬相如的文學(xué)成就是超過(guò)賈誼的遗遵。揚(yáng)雄是西漢時(shí)期著名學(xué)者萍恕、哲學(xué)家、文學(xué)家語(yǔ)言學(xué)家瓮恭；他自幼博覽群書(shū)雄坪、長(zhǎng)于辭賦；四十歲時(shí)屯蹦，游歷京師長(zhǎng)安维哈，以文見(jiàn)召，奏《甘泉》登澜、《河?xùn)|》等賦阔挠。漢成帝時(shí)任給事黃門(mén)郎，在王莽篡漢建立新朝統(tǒng)治時(shí)期任大夫脑蠕，校書(shū)天祿閣购撼。揚(yáng)雄曾參與編撰《太玄》等跪削，把源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式迂求、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)碾盐，對(duì)道家思想多有融攝和發(fā)展，對(duì)后世意義重大揩局。他是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家毫玖，年輕的時(shí)候，揚(yáng)雄非常崇拜大辭賦家司馬相如凌盯，曾模仿司馬相如的《子虛賦》付枫、《上林賦》，作《甘泉賦》驰怎、《羽獵賦》阐滩、《長(zhǎng)楊賦》，為已外憂內(nèi)患的漢王朝歌功頌德县忌、粉飾太平掂榔，但他自認(rèn)為自己的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸芹枷，具有一定的社會(huì)意義衅疙。因?yàn)閾P(yáng)雄的辭賦成就可以媲美于司馬相如，后世將兩人合稱(chēng)“揚(yáng)馬”鸳慈。不過(guò)饱溢，到了晚年，揚(yáng)雄對(duì)賦又有了新的認(rèn)識(shí)走芋。他首倡“詩(shī)人之賦麗以則绩郎，辭人之賦麗以淫”的觀點(diǎn)，指出“辭人賦”有“虛辭爛說(shuō)翁逞，勸百諷一”的弊端肋杖，應(yīng)視其為“雕蟲(chóng)小技”，壯夫不宜為之”挖函，于是状植，他轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。揚(yáng)雄曾師從著名學(xué)者嚴(yán)君平怨喘。嚴(yán)君平精通先秦老莊哲學(xué)津畸，他所著的《道德指歸》一書(shū)，內(nèi)容博大精深必怜，在探索宇宙方面肉拓，體現(xiàn)了較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，這對(duì)揚(yáng)雄的影響很大梳庆。

漢朝政權(quán)被王莽篡奪后暖途，政治變得黑暗卑惜。身處亂世的揚(yáng)雄便辭官歸隱，自甘淡泊驻售，潛心著述露久。他仿照《論語(yǔ)》著《法言》，仿照《易經(jīng)》著《太玄》欺栗，在這兩本書(shū)里提出了自己的世界觀抱环。揚(yáng)雄融會(huì)儒道兩家思想，創(chuàng)造了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的哲學(xué)體系纸巷，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上是極為罕見(jiàn)的。與此同時(shí)眶痰，他也在一定程度上依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)瘤旨，對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的天人感應(yīng)、鬼神圖識(shí)等宗教迷信思想進(jìn)行了批判竖伯，在某種意義上可以說(shuō)是企圖恢復(fù)先秦儒學(xué)注重理性和道德實(shí)踐的精神存哲，對(duì)東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充有較大的影響。而揚(yáng)雄竟然比擬圣人而創(chuàng)作了《法言》和《太玄》兩部著作七婴，使他在中國(guó)哲學(xué)史上占有獨(dú)特的地位祟偷。班固是東漢時(shí)期史學(xué)家、文學(xué)家打厘。他“自幼聰敏”修肠，“九歲能屬文”，誦詩(shī)賦”后進(jìn)入洛陽(yáng)太學(xué)户盯，博覽群書(shū)嵌施，窮究九流百家之言，漢明帝時(shí)曾任蘭臺(tái)令史莽鸭，與陳宗吗伤、尹敏、孟異共同編撰《成祖本紀(jì)》升遷為郎硫眨，負(fù)責(zé)校定秘書(shū)足淆。由于漢章喜好儒術(shù)文學(xué)，賞識(shí)班固的才能礁阁，因此多次召他入宮廷侍讀巧号。在父親的影響下研究史學(xué)，居喪在家時(shí)氮兵，著手整理父親的《史記后傳》并開(kāi)始撰寫(xiě)《漢書(shū)》至漢章帝建初七年成《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例裂逐，為后世“正史”之楷模。除此之外泣栈，班固還擅長(zhǎng)作賦卜高，撰有《兩都賦》弥姻、《幽通賦》等。班固自幼接受儒家思想的良好教育和熏陶掺涛，加之他聰明好學(xué)庭敦，在他九歲那一年便能寫(xiě)出一篇好的文章；他的父親班彪此時(shí)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者薪缆，好多人都前來(lái)拜他父親為師或者與他父親討論學(xué)問(wèn)秧廉。受父親朋友輩學(xué)者的影響，班固開(kāi)闊了眼界拣帽，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)疼电。后來(lái)，父親有意續(xù)寫(xiě)《史記后傳》减拭，開(kāi)始閱讀大量漢朝典籍蔽豺。在父親的影響下，班固也開(kāi)始留意漢事拧粪。這時(shí)修陡，著名的思想家王充正值青春年華，從會(huì)稽老家來(lái)到京城洛陽(yáng)游學(xué)可霎，他景仰班彪在學(xué)術(shù)上的高深造詣魄鸦，也前來(lái)拜班彪為師，虛心求教癣朗。王充對(duì)于班彪的著史事業(yè)充滿敬意拾因，稱(chēng)贊班彪的著述可與太史公、揚(yáng)雄媲美旷余。由于他經(jīng)常到老師家中請(qǐng)教盾致，與年紀(jì)比他小五歲的班固逐漸熟悉起來(lái)，并對(duì)少年班固的才能和志向欣賞備至荣暮。建武二十年(公元44年)的一天庭惜，王充又來(lái)向老師請(qǐng)教，恰好班固也在客廳里穗酥，并對(duì)他們談?wù)摑h事不時(shí)插上一二句頗具見(jiàn)識(shí)的話語(yǔ)护赊，王充聽(tīng)后十分驚奇，不禁撫摸著班固的后背砾跃，對(duì)老師說(shuō)：“此兒必記漢事”骏啰，認(rèn)為班固將來(lái)必定會(huì)完成撰著漢代歷史的重任!隨著年齡的增長(zhǎng)，班固開(kāi)始不滿足于儒學(xué)世家的家庭教育抽高。為了進(jìn)一步深造判耕，班固于16歲時(shí)進(jìn)入洛陽(yáng)太學(xué)學(xué)習(xí)，在這里翘骂，他用功苦學(xué)壁熄，貫通各種經(jīng)書(shū)典籍帚豪，不論儒家或其他百家學(xué)說(shuō)，都能深入鉆研草丧，同時(shí)注重見(jiàn)識(shí)狸臣，并不拘守一師之說(shuō)，不停留在字音字義昌执、枝枝節(jié)節(jié)的注解上烛亦，而是要求貫通經(jīng)籍的大義。這是他日后能夠成長(zhǎng)為一代良史的極重要條件懂拾。在這里煤禽，班固結(jié)識(shí)了崔胭、李育岖赋、傅毅等一批同學(xué)呜师。由于班固性格寬容隨和，平易近人贾节，不因?yàn)樽约翰拍艹霰姸湴粒缘玫搅送瑢W(xué)及士林的交口稱(chēng)贊衷畦。到班彪死時(shí)栗涂，班固雖然年僅23歲，但已具備頗高的文化修養(yǎng)和著述能力祈争。后來(lái)由于父親去世后生計(jì)困難斤程，班固只好從京城遷回扶風(fēng)安陵老家居住。從京城官宦之家一下子降到鄉(xiāng)里平民的地位菩混，這對(duì)上進(jìn)心很強(qiáng)的班固是一沉重打擊忿墅。但他毫不氣餒，立志繼承父親未競(jìng)之業(yè)的決心并沒(méi)有改變沮峡。班固認(rèn)為疚脐，父親已經(jīng)撰成《史記后傳》的部分，內(nèi)容還不夠詳備邢疙，布局也尚待改進(jìn);沒(méi)有撰成的部分棍弄，需要重新續(xù)寫(xiě)。于是他在父親已成《史記后傳》的基礎(chǔ)上疟游，利用家藏的豐富圖書(shū)呼畸，正式開(kāi)始了撰寫(xiě)《漢書(shū)》的生涯。永平五年(公元62年)颁虐，正當(dāng)班固全力以赴地撰寫(xiě)《漢書(shū)》的時(shí)候蛮原，有人告發(fā)班固“私修國(guó)史”，于是另绩，班固被捕關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄儒陨，書(shū)稿也被官府查抄花嘶。當(dāng)時(shí)，不僅“私修國(guó)史”是被嚴(yán)格禁止的框全，甚至“國(guó)史”一般也不能為個(gè)人所擁有察绷。漢元帝時(shí)東平王劉宇上書(shū)求賜《太史公書(shū)》被拒絕之事，即可證明津辩。班固雖是外戚后代拆撼、儒學(xué)世家子弟，但他本身卻連個(gè)官階很低的郎官都不是喘沿，卻如此大膽闸度，敢于私修國(guó)史，豈不是觸犯了朝廷大禁!前不久蚜印，扶風(fēng)郡有一個(gè)叫蘇朗的人被人告發(fā)偽造圖讖莺禁，被捕入獄后，很快就被處死窄赋。面對(duì)這種形勢(shì)哟冬，班家老小十分緊張，害怕班固兇多吉少忆绰。班固的弟弟班超為了營(yíng)救哥哥浩峡，立即騎上快馬從扶風(fēng)安陵老家急馳京城洛陽(yáng)，他要向漢明帝上書(shū)申訴错敢，為哥哥雪除冤枉翰灾。班固被告“私修國(guó)史”，身陷囹圄稚茅，不知將被如何處置纸淮，更為老母和家人的安全擔(dān)心。但他明白自己根本沒(méi)有什么“罪”亚享。他立志著史咽块，不僅是為了繼承父親的遺志，而且也是要遠(yuǎn)接從司馬遷欺税、劉向糜芳、揚(yáng)雄以來(lái)修史的傳統(tǒng)，更是為了宣揚(yáng)“漢德”魄衅。西漢一代210余年峭竣，有過(guò)赫赫功業(yè)，也有過(guò)許多弊政晃虫，其中治亂興衰皆撩，使人慨嘆，給人啟發(fā)，寫(xiě)出一部“漢史”扛吞，正是當(dāng)今學(xué)者的責(zé)任呻惕。何況王莽滅亡至今已40年了，再不及時(shí)撰成史書(shū)滥比，后人所能獲得的史料豈不更少!所以他才拿起筆來(lái)亚脆，立志完成父親未競(jìng)之業(yè)。不料遭人誣告盲泛，如果此番不明不白地被處死濒持，那么父子兩代人的心血豈不盡付東流!為此，班固憂憤交加寺滚，心痛欲裂柑营。

班超策馬穿華陰、過(guò)潼關(guān)村视，趕到洛陽(yáng)上書(shū)為班固申冤官套，引起漢明帝對(duì)這一案件的重視，特旨召見(jiàn)班超核實(shí)情況蚁孔。班超將父兄兩代人幾十年修史的辛勞以及宣揚(yáng)“漢德”的意向全部告訴了漢明帝奶赔。這時(shí)，扶風(fēng)郡守也把在班固家中查抄的書(shū)稿送至京師杠氢。明帝讀了書(shū)稿站刑，對(duì)班固的才華感到驚異，稱(chēng)贊他所寫(xiě)的書(shū)稿確是一部奇作修然，下令立即釋放，并加以勸慰质况。明帝贊賞班固的志向愕宋，器重他的才能，立即召他到京都皇家校書(shū)部供職结榄，拜為“蘭臺(tái)令史”中贝。班固被拜為“蘭臺(tái)令史”之后，最初受任與前睢陽(yáng)縣令陳宗臼朗、長(zhǎng)陵縣令尹敏邻寿、司隸從事孟異等人，共同編撰東漢光武帝的事跡《世祖本紀(jì)》视哑。班固與陳宗等同心協(xié)力绣否，很快就完成了《世祖本紀(jì)》的修撰，得到了明帝的贊揚(yáng)挡毅。由于班固在編撰《世祖本紀(jì)》過(guò)程中的出色努力蒜撮，又被晉升為“郎”官，負(fù)責(zé)整理校讎皇家圖書(shū)。郎官是漢代進(jìn)身的開(kāi)始段磨，班固的職務(wù)是校書(shū)取逾，故稱(chēng)“校書(shū)郎”。他繼續(xù)修撰光武一朝的史事苹支，又撰成東漢功臣砾隅、平林、新市起義軍和公孫述的事跡债蜜，共成列傳晴埂、載記28篇。這樣策幼，有關(guān)光武一朝的記載大體齊備邑时。《東觀漢紀(jì)》是東漢皇朝的當(dāng)代史特姐，自明帝以后晶丘，章帝、安帝唐含、桓帝浅浮、靈帝、獻(xiàn)帝歷朝都有續(xù)修捷枯，班固則是在它的創(chuàng)始時(shí)期作出了重要貢獻(xiàn)滚秩，開(kāi)了一個(gè)好頭。班固被召到京師以后淮捆，弟班超與母親也隨至洛陽(yáng)郁油，因“家貧”，班超“常為官慵書(shū)以供養(yǎng)”攀痊。班固被漢明帝任命為郎官之后桐腌，官階雖低，但與明帝見(jiàn)面的機(jī)會(huì)增多了苟径，加以班固文才顯露案站，逐漸得到漢明帝的寵愛(ài)。時(shí)間一長(zhǎng)棘街，明帝也關(guān)心地問(wèn)起他的家庭生活蟆盐，有一天，漢明帝突然想到前些日子趕到洛陽(yáng)闕下為救班固冒險(xiǎn)上疏的班超遭殉，便問(wèn)班固：“卿弟安在?”班固回答說(shuō)：“為官寫(xiě)書(shū)石挂，受直以養(yǎng)老母”。明帝非常欣賞班超的勇氣和辯才险污，覺(jué)得他未得任用實(shí)在可惜誊稚，便授班超為“蘭臺(tái)令史”。這期間，班固的職務(wù)雖低里伯，卻使班固得到較為安定的生活城瞎，更為重要的是，使他有條件接觸并利用皇家豐富的藏書(shū)疾瓮，這就為他日后完成《漢書(shū)》提供了重要條件脖镀。班固在撰寫(xiě)光武一朝君臣事跡期間，顯露出卓越的才華狼电，得到漢明帝的賞識(shí)蜒灰。漢明帝鑒于班固具有獨(dú)立修撰漢史的宏愿，也希望通過(guò)班固進(jìn)一步宣揚(yáng)“漢德”肩碟，特下詔强窖，讓他繼續(xù)完成所著史書(shū)。班固從私撰《漢書(shū)》到受詔修史削祈，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折翅溺，對(duì)于《漢書(shū)》的完成是一個(gè)有力的推動(dòng)。從此髓抑，班固不僅有了比較穩(wěn)定的生活咙崎，有皇家圖書(shū)可資利用，而且有了明帝的這一旨意吨拍，使他著史的合法性得到確認(rèn)褪猛，再也不用擔(dān)驚受怕了。由于具備了這些條件羹饰，班固開(kāi)始全身一地投撰史的事業(yè)之中伊滋，撰史進(jìn)度大大加快。班固48歲那年(建初四年队秩，公元79年)十一月笑旺，東漢朝廷有一件大事。議郎楊終上奏說(shuō)：“方今天下少事刹碾，學(xué)者得成其業(yè)燥撞，而章句之徒座柱，破壞大體迷帜。宜如石渠故事，永為世則色洞∠非拢”指出，當(dāng)時(shí)由于經(jīng)學(xué)流派的繁衍火诸，解經(jīng)歧異很大锦针，影響經(jīng)學(xué)的傳播和發(fā)展，因此，楊終建議應(yīng)該像西漢宣帝召集石渠閣會(huì)議那樣奈搜，召集有權(quán)威的學(xué)者來(lái)講論五經(jīng)悉盆，裁定經(jīng)義。章帝采納了這個(gè)建議馋吗，下詔“太常焕盟、將、大夫宏粤、博士脚翘、議郎、郎官及諸生绍哎、諸儒會(huì)白虎觀来农，講議《五經(jīng)》同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問(wèn)崇堰，侍中淳于恭奏沃于，帝親稱(chēng)制臨決，如效宣甘露石渠故事赶袄±夸蹋”出席會(huì)議的有班固，博士趙博饿肺、李育蒋困，議郎楊終，郎官賈逵敬辣，魯陽(yáng)侯丁鴻雪标，廣平王劉羨，還有太常樓望溉跃、少府成封村刨、屯騎校尉桓郁等，會(huì)議歷時(shí)一個(gè)多月才結(jié)束撰茎。楊終在會(huì)議前因事入獄嵌牺，由班固和趙博、賈逵等人上書(shū)龄糊，提出：楊終深曉《春秋》逆粹，學(xué)問(wèn)淵博，請(qǐng)求章帝赦他出席參加會(huì)議炫惩。楊終自己又上書(shū)申冤僻弹，即日被允許交上一筆贖金，出獄與會(huì)他嚷。班固以史官身份出席會(huì)議蹋绽，并兼記錄芭毙。會(huì)后他按章帝的旨意，將會(huì)議記錄整理成《白虎通義》一書(shū)卸耘⊥硕兀《白虎通義》一書(shū)內(nèi)容十分龐雜，主要是“以陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)蚣抗，對(duì)西漢董仲舒以后的今文經(jīng)學(xué)書(shū)》卷40《班固傳》：“天子會(huì)諸儒講論五經(jīng)苛聘，作《虎通德論》，令固撰集其書(shū)忠聚∩杌”則這次會(huì)議的原始記錄為《白虎通德論》，再經(jīng)班固整理成《白虎通義》(即《白虎通》)两蟀⊥遥《白虎通德論》后來(lái)亡佚。又赂毯，《后漢書(shū)》卷79《儒林列傳》記載說(shuō)：“建初中战虏，大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳同異党涕，連月乃罷烦感，肅宗親臨稱(chēng)制，如石渠故事膛堤，顧命由臣手趣，薯為誦叟”和哀、平以降的讖緯之學(xué)所宣揚(yáng)的君權(quán)神授肥荔、天人感應(yīng)論绿渣、先驗(yàn)情性論等進(jìn)行了修補(bǔ)和總結(jié)，并對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的國(guó)家制度燕耿、軍隊(duì)刑罰中符、禮儀規(guī)章、人倫關(guān)系以及耕桑商賈等進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)定誉帅，具有國(guó)家憲章和神學(xué)法典的意義”淀散，被視為宣揚(yáng)讖緯神學(xué)的典型著作。除了《漢書(shū)》之外蚜锨，班固所創(chuàng)作的一些漢賦作品也是十分的出名档插，其代表作品《兩都賦》以主客問(wèn)答方式，假托西都賓向東都主人夸說(shuō)西都長(zhǎng)安的關(guān)山之險(xiǎn)踏志、宮苑之大阀捅、物產(chǎn)之盛胀瞪。東都之人則責(zé)備他但知矜夸館室针余，保界河山饲鄙，而不知大漢開(kāi)國(guó)奠基的根本，更不知光武遷都洛邑圆雁、中興漢室的功績(jī)忍级，于是宣揚(yáng)光武帝修文德、來(lái)遠(yuǎn)人的教化之盛伪朽，最后歸于節(jié)儉轴咱，“以折西賓淫侈之論”×忆蹋《兩都賦》體制宏大朴肺，寫(xiě)法上鋪張楊厲，完全模仿司馬相如坚洽、揚(yáng)雄之作戈稿，是西漢大賦的繼續(xù)。但在宮室游獵之外,又開(kāi)拓了寫(xiě)京都的題材讶舰，后來(lái)張衡寫(xiě)《二京賦》鞍盗、左思寫(xiě)《三都賦》，都受他的影響跳昼。張衡是東漢時(shí)期著名的天文學(xué)家般甲，數(shù)學(xué)家，發(fā)明家鹅颊，地理學(xué)家敷存，文學(xué)家，學(xué)者等堪伍，在漢朝時(shí)期官至尚書(shū)历帚；他所發(fā)明的地動(dòng)儀是全國(guó)乃至世界第一架地動(dòng)儀，為科學(xué)家研究地震學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)杠娱，領(lǐng)先世界差不多數(shù)百年挽牢。除了在科學(xué)上有一定的成就之外，他在文學(xué)領(lǐng)域也有一定的成就摊求；張衡是漢賦發(fā)展史上承前啟后禽拔、具有劃時(shí)代巨大貢獻(xiàn)的重要作家。在他一生作賦的生涯中室叉，首先是虛心學(xué)習(xí)睹栖，較全面地繼承了前代賦家的賦心與表現(xiàn)手法。大賦則遠(yuǎn)紹司馬相如《子虛》茧痕，近取班固《兩都》而有《二京賦》野来；騷賦則上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通》作《思玄賦》踪旷；七體則步枚乘《七發(fā)》曼氛、傅毅《七激》作《七辯》豁辉；文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》作《應(yīng)間》舀患。其他還有受揚(yáng)雄《蜀都賦》啟發(fā)作《南都賦》徽级；效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等等。以上所舉聊浅，雖皆屬模擬餐抢，成就又有高下之分，但也都確實(shí)不同程度地顯現(xiàn)出了藝術(shù)上的創(chuàng)意低匙。如《應(yīng)間》旷痕，固然蹤跡東方朔的《答客難》和班固的《答賓戲》，但是又不似東方朔反話正說(shuō)顽冶，辛辣尖刻地發(fā)泄遭時(shí)不遇的憤誹苦蒿，也不似班固隱微地抒發(fā)內(nèi)心 以二世才術(shù)，位不過(guò)郎 的不平衡的怨思渗稍，而是通過(guò)有人對(duì)自己自安帝元初二年（公元115年）為太史令佩迟，六年未遷升，建光元年（公元121年）轉(zhuǎn)官接近皇帝竿屹、較有權(quán)勢(shì)的公車(chē)司馬令后报强，于順帝永建元年（公元126年）又復(fù)任太史令仑荐，認(rèn)是 失志 屈嗤， 非進(jìn)取之勢(shì)也 炬丸，故說(shuō)非難閑話的回答沛鸵，重在表明自己堅(jiān)持高尚修潔的操守： 捷徑邪至，我不忍以投步涌乳；干進(jìn)茍容悉默，我不忍以歙（脅）肩曲梗。 奉順敦篤哮缺，守以忠信弄跌；得之不休（美），不獲不吝（恥）.并且盡管不被世俗理解也不愁?lèi)灒?居下位而不憂 尝苇，一心 與世殊技铛只，固孤是求 ，在太史令的位置上篤志于天文糠溜、科技的潛心研究淳玩，根本不以官職勢(shì)祿為意的人生志向》歉停考察張衡一生正直不阿蜕着，淡泊寧?kù)o地投身于祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)，而且做出了享譽(yù)世界的偉大成就红柱，推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)展的事實(shí)承匣，此賦自有震撼人心的人格力量蓖乘。經(jīng)如此廣收博取的學(xué)習(xí)繼承，張衡更突出的還在于能融匯貫通悄雅，極富創(chuàng)造性地以《歸田賦》，實(shí)現(xiàn)了漢賦主體從鋪采摛文铁蹈、閎衍巨侈宽闲、重體物而淹情志，向清新爽麗握牧、短小精練容诬、情境相生的轉(zhuǎn)變，而掀開(kāi)了抒情小賦的創(chuàng)作時(shí)代沿腰。張衡賦的代表作歷來(lái)公認(rèn)為是《二京賦》览徒、《思玄賦》和《歸田賦》。

???????漢代的樂(lè)府詩(shī)是繼《詩(shī)經(jīng)》颂龙、《楚辭》之后而起的又一種新的詩(shī)體习蓬。“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署措嵌，它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)躲叼，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用；它所收集的詩(shī)歌被后世人稱(chēng)之為“樂(lè)府詩(shī)”企巢。樂(lè)府詩(shī)原本在民間流傳枫慷，后來(lái)經(jīng)由樂(lè)府收集和整理之后由樂(lè)府保存下來(lái)，樂(lè)府詩(shī)是繼《詩(shī)經(jīng)》之后古代名歌又一次大匯集浪规，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)或听。在漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品笋婿，由雜言漸趨向五言誉裆，采用敘事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微缸濒，創(chuàng)造人物個(gè)性鮮明找御，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著描繪典型細(xì)節(jié)绍填，開(kāi)拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段霎桅，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段，在文學(xué)史上有著極高的地位讨永√鲜唬《古詩(shī)十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，為南朝時(shí)期梁代國(guó)君梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)從漢代無(wú)名氏《古詩(shī)》選錄的十九首編入卿闹，《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容雖然多寫(xiě)離愁別恨和彷徨失意揭糕，思想消極萝快，情調(diào)低沉，但是它卻有著很高的藝術(shù)成就著角，它長(zhǎng)于寄情揪漩，善于用事物來(lái)烘托，寓情于景吏口，情景交融為后世作品的抒情創(chuàng)作開(kāi)辟了先河奄容。《迢迢牽牛星》屬于《古詩(shī)十九首》的代表之作产徊，詩(shī)中所描繪的是牛郎和織女的故事昂勒，這是牛郎織女最初的故事版本，后來(lái)被后人不斷的進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)加工成為了現(xiàn)在我們所知道的牛郎和織女的傳說(shuō)故事舟铜，這首詩(shī)抓住了銀河戈盈，機(jī)杼，牛等實(shí)物谆刨，借織女無(wú)心織布塘娶，比喻人間的離婦對(duì)辭親遠(yuǎn)去的丈夫相思之情。此詩(shī)描寫(xiě)天上的一對(duì)夫婦牽牛和織女痊夭，視點(diǎn)卻在地上血柳，是以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。開(kāi)頭兩句分別從兩處落筆生兆，言牽牛曰“迢迢” 狀織女曰“皎皎”难捌。迢迢、皎皎互文見(jiàn)義鸦难，不可執(zhí)著根吁。牽牛也皎皎，織女也迢迢合蔽。他們都是那樣的遙遠(yuǎn)击敌，又是那樣的明亮。但以迢迢屬之牽牛拴事，則很容易讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子沃斤，而以皎皎屬之織女，則很容易讓人聯(lián)想到女性的美刃宵。如此說(shuō)來(lái)衡瓶，似乎又不能互換了。如果因?yàn)槭腔ノ纳ぃ臑椤梆颗Ｐ窍耄鎏龊訚h女”，其意趣就減去了一半。詩(shī)歌語(yǔ)言的微妙于此可見(jiàn)一斑十厢。稱(chēng)織女為“河漢女”是為了湊成三個(gè)音節(jié)等太，而又避免用“織女星”在三字。上句已用了“牽牛星”蛮放，下句再說(shuō)“織女星”缩抡，既不押韻，又顯得單調(diào)包颁≌跋耄“河漢女”就活脫多了∨橇“河漢女”的意思是銀河邊上的那個(gè)女子内边，這說(shuō)法更容易讓人聯(lián)想到一個(gè)真實(shí)的女人榴都，而忽略了她本是一顆星待锈。不知作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)是否有這番苦心，反正寫(xiě)法不同嘴高，藝術(shù)效果亦迥異竿音。總之拴驮，“迢迢牽牛星春瞬，皎皎河漢女”這十個(gè)字的安排，可以說(shuō)是最巧妙的安排而又具有最渾成的效果套啤。以下四句專(zhuān)就織女這一方面來(lái)寫(xiě)宽气，說(shuō)她雖然整天在織，卻織不成匹潜沦，因?yàn)樗睦锉瘋灰烟蜒摹！袄w纖擢素手”意謂擢纖纖之素手唆鸡，為了和下句“札札弄機(jī)杼”對(duì)仗涝影，而改變了句子的結(jié)構(gòu)≌迹“擢”者燃逻，引也，抽也臂痕，接近伸出的意思 “札札”是機(jī)杼之聲伯襟。“杼”是織布機(jī)上的梭子握童。詩(shī)人在這里用了一個(gè)“弄”字逗旁。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦片效『炻祝”這弄字是玩、戲的意思淀衣￡级粒織女雖然伸出素手，但無(wú)心于機(jī)織膨桥，只是撫弄著機(jī)杼蛮浑，泣涕如雨水一樣滴下來(lái) “終日不成章”化用《詩(shī)經(jīng)·大東》語(yǔ)意：“彼織女，終日七襄只嚣。雖則七襄沮稚，不成報(bào)章〔嵛瑁”最后四句是詩(shī)人的慨嘆：“河漢清且淺蕴掏，相去復(fù)幾許？盈盈一水間调鲸，脈脈不得語(yǔ)盛杰。”那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺藐石，牽牛與織女相去也并不遠(yuǎn)即供，雖只一水之隔卻相視而不得語(yǔ)也∮谖ⅲ“盈盈”或解釋為形容水之清淺逗嫡，或者不是形容水，字和下句的“脈脈”都是形容織女株依∏ぃ《文選》六臣注：“盈盈 端麗貌∩兹”是確切的雷滚。人多以為“盈盈”既置于“一水”之前，必是形容水的 但盈的本意是滿溢吗坚，如果是形容水祈远，那么也應(yīng)該是形容水的充盈，而不是形容水的清淺商源。把盈盈解釋為清淺是受了上文“河漢清且淺”的影響车份，并不是盈盈的本意∧党梗《文選》中出現(xiàn)“盈盈”除了這首詩(shī)外扫沼，還有“盈盈樓上女 皎皎當(dāng)窗牖”出爹。亦見(jiàn)于《古詩(shī)十九首》。李善注：“《廣雅》曰：‘贏缎除，容也严就。’盈與贏同器罐，古字通梢为。”這是形容女子儀態(tài)之美好轰坊，所以五臣注引申為“端麗”铸董。又漢樂(lè)府《陌上桑》：“盈盈公府步肴沫，冉冉府中趨粟害。”也是形容人的儀態(tài)颤芬”織女既被稱(chēng)為河漢女，則其儀容之美好亦映現(xiàn)于河漢之間驻襟，這就是“盈盈一水間”的意思夺艰∮罂蓿“脈脈”沉衣，李善注 “《爾雅》曰‘脈，相視也’减牺。郭璞曰‘脈脈謂相視貌也’豌习。”“脈脈不得語(yǔ)”是說(shuō)河漢雖然清淺拔疚，但織女與牽牛只能脈脈相視而不得語(yǔ)肥隆。這首詩(shī)抓住銀河、機(jī)杼這些和牛稚失、女神話相關(guān)的物象栋艳，借寫(xiě)織女有情思親、無(wú)心織布句各、隔河落淚吸占、對(duì)水興嘆的心態(tài)，實(shí)際來(lái)比喻人間的離婦對(duì)辭親去遠(yuǎn)的丈夫的相思之情凿宾。詩(shī)想象豐富矾屯，感情纏綿，用語(yǔ)婉麗初厚，境界奇特件蚕，是相思懷遠(yuǎn)詩(shī)中的新格高調(diào)。這首詩(shī)又多用疊字，增強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏美排作，誦讀時(shí)要把這一節(jié)奏美表現(xiàn)出來(lái)牵啦。

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