? ? ? ?科學(xué)麻煩钦睡，高某說(shuō)科學(xué)和藝術(shù)是兩條線蒂窒，解釋著世界，從人類歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)赎婚，似乎沒(méi)有問(wèn)題刘绣，神話創(chuàng)造了形而上起源，宇宙大爆炸永遠(yuǎn)追不上上帝的高度挣输，然實(shí)在的拓寬了人的痕跡纬凤。
? ? ? ?魏寧格說(shuō)，哲學(xué)撩嚼，科學(xué)是吸納的停士，而藝術(shù)是放射的，所以藝術(shù)較為性感完丽，有風(fēng)度恋技，這本身就是一種藝術(shù)審美。
? ? ? ?肉體在時(shí)空中始有物性（引康德）逻族，這使得科學(xué)可將人與萬(wàn)物并稱蜻底，而現(xiàn)代即物性吞噬人性的過(guò)程，媚物性而淹人性聘鳞。生命性與一切生命無(wú)異薄辅，具有感受性，此感受性亦即痛苦性——欲望與解脫的交替抠璃。再說(shuō)其靈與智站楚，科學(xué)的起始就分開(kāi)了靈與智，數(shù)學(xué)的第一人搏嗡，他對(duì)數(shù)學(xué)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)幾千年深度（長(zhǎng)度不能代表）窿春，數(shù)學(xué)的"一"是真正獨(dú)立存在的宇宙本質(zhì)拉一，可以說(shuō)是一類似神一樣的東西，獨(dú)立的徹底旧乞，理性蔚润。
? ? ? ?幾千年來(lái)，對(duì)于因還仍是一無(wú)所知良蛮，即數(shù)學(xué)存在的因果性抽碌，必然性，以汝始决瞳，以汝終本可以圓滿回答，然智性之惶恐性決定其射線思維左权，說(shuō)服不了自己一無(wú)所知皮胡，放不下身段，丟不開(kāi)面子赏迟，在我來(lái)說(shuō)屡贺，數(shù)學(xué)是沒(méi)希望的。靈智分開(kāi)就是個(gè)錯(cuò)誤锌杀，至于拓展人類豐富性甩栈，古代人物豐富飽滿，現(xiàn)代人物混亂淺薄糕再，事實(shí)是最優(yōu)秀的人總在古代量没。
? ? ? ?此一種直覺(jué)的回歸，混沌狀態(tài)突想，是邏輯性思維所不能容忍的"混亂"殴蹄，我偏要如此。人只有依靠自視才能獲得真實(shí)猾担。
? ? ? ?魏寧格說(shuō)：純邏輯思考是神性的袭灯，人無(wú)法做到，接借老子道的比喻绑嘹，道將人推向懸崖稽荧，觀其品性天賦，人從古代的高坡滑落下來(lái)工腋，一泄如注姨丈，人類的增墑過(guò)程，一發(fā)而不可收拾夷蚊，誠(chéng)為壯觀构挤。
? ? ? ?數(shù)學(xué)不把人，生命算在內(nèi)的惕鼓，所以數(shù)學(xué)沒(méi)有真實(shí)性這個(gè)詞筋现，這詞太主觀，狹隘。撇開(kāi)人（生命矾飞，物質(zhì)）之后的宇宙一膨，的確神秘莫測(cè)。
? ? ? ?數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)若是一種必然洒沦，是道的結(jié)果豹绪，而人只有通過(guò)一定的動(dòng)機(jī)才會(huì)碰觸到，這個(gè)動(dòng)機(jī)只能依靠人作為人才能解釋申眼，假定人為了服從某種沖動(dòng)或者意志瞒津，取得相應(yīng)的"回饋"。在幸福中括尸，在睡眠中我不再疑問(wèn)巷蚪，故此我將此回饋當(dāng)做一種"滿足"或者"圓滿"。
? ? ? 道與數(shù)學(xué)的關(guān)系濒翻，二者極為客觀屁柏，冷靜，均為創(chuàng)造合理的宇宙現(xiàn)狀有送，數(shù)學(xué)為形象的道淌喻。
