讀完陀思妥耶夫斯基的這本《罪與罰》太防，深深感概陀的偉大，實在是太過震撼酸员。它把你逼到角落里蜒车，拷問你的心靈，如果你否認(rèn)或者承認(rèn)幔嗦，那你就是反人類的存在酿愧。引得你瑟瑟發(fā)抖，想探知答案邀泉，又害怕知道答案嬉挡。

談到《罪與罰》，當(dāng)然不可避免的是拉斯科爾尼科夫的理論汇恤，他的美學(xué)：“人類社會有兩種人庞钢，一種是凡人，一種是非凡的人因谎。凡人會遵循世俗的法律基括，而非凡的人，他們能凌駕于法律之上财岔，為了更崇高的目的而清除一些必要的障礙风皿。他們被稱之為偉人，他們被稱為英雄”匠璧。拉斯科爾尼科夫的這個理論看似好像是他犯罪的借口桐款，但實際上這就是歷史，成王敗寇患朱，我們對踐踏了無數(shù)生命的人歌功頌德鲁僚，對他們所宣揚的理論堅信不疑，如果這就是歷史，在這樣混亂的年代冰沙，這樣混亂的社會里侨艾，拉斯科爾尼科夫預(yù)感到人們需要這么一位引領(lǐng)前路的英雄，可是上帝是如何選定誰去成為這位英雄的呢拓挥？

這個問題先擱置一旁唠梨，因為實際上我并不認(rèn)為拉斯科爾尼科夫是因為自認(rèn)為是一個英雄或者是想成為一個英雄而去殺死老太婆的，擺在他面前的只是一道數(shù)學(xué)題：以一換多侥啤。殺死一個老太婆能夠拯救許多的窮人当叭，能夠得到諸多好處，這樣容易計算得出答案的數(shù)學(xué)題盖灸，有什么理由不去做呢蚁鳖？就像面臨著災(zāi)難，你是救身邊一個對國家非常重要的人還是自救赁炎，這樣的問題不到你真正面臨醉箕，你永遠也不知道自己會怎么做。拉斯科爾尼科夫也一樣徙垫，這個問題并不是急切需要去做出選擇的讥裤，如果沒有小酒館里的人的談?wù)摚瑳]有母親的來信姻报，他很可能就永遠也不會去做了己英。但是正是這些事情把他內(nèi)心的掙扎推到了不得不解決這個問題的地步，他感覺這些事情仿佛是天意（實際上人們常有這樣的心理）吴旋，在引導(dǎo)他去做损肛，于是他行動了。

他遵循著看似準(zhǔn)確無虞的數(shù)學(xué)公式去從事邮府，但是很可惜的是數(shù)學(xué)公式并沒有庇佑他荧关，他惶恐、害怕褂傀、憐憫忍啤，但是卻不知道為什么自己要有這樣的心情，按照數(shù)學(xué)公式來講仙辟，他并沒有罪同波，于是他開始痛恨自己的懦弱，痛恨自己的害怕叠国，他不斷地對自己重復(fù)那一套理論那一套美學(xué)未檩，想以此加強自己的內(nèi)心，讓自己成為拿破侖式的人物粟焊，但是這恰恰體現(xiàn)了他的懷疑冤狡、迷惑孙蒙，以及對自己的痛恨。

那么悲雳，上帝是如何選定誰去成為這位英雄的呢挎峦？上帝選定了那些對理論深刻信仰，毫不恐懼合瓢，深信自己是做了好事的人去成為這樣的英雄坦胶。那是拿破侖式的人物，不惜犧牲一切晴楔，對理論的信仰簡直到了令人害怕的程度顿苇。但是很可惜（但是真的是可惜嗎？）税弃，拉斯科爾尼科夫不是這樣的一個人物纪岁。他只是一個“平凡的人”，他憐憫则果、后悔蜂科、恐慌，但是正是“凡人的憐憫之心短条，承受不起數(shù)百萬人的鮮血”（知乎，Sherlock Holmes的答案）才菠。因此他痛恨自己茸时，痛恨自己不能像殺死一只虱子一樣地殺死老太婆，這才是他痛苦的真正來源赋访。哪怕能信任自己的理論多一點可都，或者干脆就和索尼雅一樣去信仰上帝，這樣他的心理就會好過很多蚓耽，但是不行渠牲，理論和情感在他的腦子里撕扯、對抗步悠，他痛苦得不能自已签杈。

理論是無法告知人該如何生存的，但是情感可以鼎兽，理論有時可以成為信仰（當(dāng)理論成為信仰的時候答姥，就是拿破侖式的人物），但是理論并不等同于信仰谚咬，人不是按照數(shù)學(xué)公式（數(shù)學(xué)公式也是一種理論）活著的鹦付，不管是哪一方的理論，都可以是假的择卦，唯有人的感情是真的敲长。斯維德里加依洛夫郎嫁，一個對自己的罪行供認(rèn)不諱并坦然接受毫無憐憫的人，卻在杜尼雅唾手可得時放了她祈噪，最后自殺泽铛，實在出乎意料。而拉斯科爾尼科夫在索尼雅的愛中得到了救贖钳降，陀翁好像就是想告訴我們理論的虛幻與愛的偉大力量厚宰。

之所以會說《罪與罰》深深叩問人的心靈，是因為它揭示了人的丑惡歷史遂填。拉斯科爾尼科夫的美學(xué)铲觉，他的那一套理論，毫無疑問正是對人類歷史最簡要的概括吓坚。那些統(tǒng)治者啊撵幽，那些所謂的絕對正確的敘事，不過是世上最大的謀殺者礁击，他們夸耀他們的殘害了無數(shù)生命的勝利戰(zhàn)爭盐杂，他們高舉踐踏大自然而得的文明成就。如果你否認(rèn)這些哆窿，否認(rèn)這個美學(xué)链烈，那么那是反人類的，因為人類之所以成為人類挚躯，就是因其有欲望强衡，就是因為罪惡。但是如果你承認(rèn)了這個美學(xué)码荔，那么你就是同謀漩勤，就是罪犯，就是謀殺者缩搅，同樣地越败，這多么反人類啊……實在是諷刺！面對自己的歷史硼瓣，面對自己的存在這一事實究飞，人類沒有絲毫可以申辯的權(quán)利。然而堂鲤，人類面對自己的歷史噪猾，不是底下頭顱深深懺悔，不是承受自己應(yīng)得的罪罰筑累，而是反而洋洋得意袱蜡，夸耀自己的成就，沒有一絲敬畏之心慢宗，這才是最最可悲的事情……幸而坪蚁，人類這種生物奔穿，是善與惡的合體，既有惡的一面亦有善的一面敏晤，人類的愛贱田、憐憫、敬畏……或許這些才是救贖之路嘴脾，才是留給人類的一點希望男摧。

大多數(shù)人都會認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基否認(rèn)了拉斯科爾尼科夫的理論译打，認(rèn)為人至窮也應(yīng)保持高尚的道德耗拓，陀也懲罰了他同時寬容地用愛情救贖了他，但是我并不同意奏司。

像陀這樣一個希望眾生幸福的人乔询，不是一個人幸福，不是大多數(shù)人幸福而是100%的人幸福韵洋，怎么可能會這樣去要求窮苦的人去保持高尚的道德情操竿刁？相反地，這是對他們的道德綁架搪缨！陀思妥耶夫斯基那么地了解窮人的苦難食拜，了解他們無可奈何的境遇，深深地痛呼“要給每一個人一條出路案北唷监婶！”，他不愿用一個弊大于利的老太婆換取窮人的幸福齿桃，又怎么會愿意去用一眾窮人的苦難去換取一個真理，換取未來的幸福煮盼？

偉大的俄羅斯作家岸套荨！在1和40之間僵控，您做出了怎樣選擇香到？不，您沒法選擇报破。是的悠就，我不相信，這個問題無解充易。

陀沒有給拉斯科爾尼科夫治罪梗脾，他沒有懲罰他，相反地甚至用愛拯救了他盹靴。到底誰犯了罪炸茧？又該接受怎樣的懲罰瑞妇？我不知道。

當(dāng)你面臨的是一道數(shù)學(xué)問題梭冠，以1換40辕狰，毫無疑問這是值得的。但是當(dāng)你面臨的是用一個壓榨窮人的老太婆的生命去拯救更多窮人的生命控漠，那么蔓倍，這就不再只是一道數(shù)學(xué)題⊙谓荩“如果邏輯可以解釋一切偶翅，那么生活就太未免太容易了”。大屠殺發(fā)生的其中一個原因就是實施者面臨的是數(shù)學(xué)題而不是生命毙驯，當(dāng)然嘍倒堕，捕殺野生動物什么的也是同樣的道理。

對生而為人這件事保持一點敬畏吧爆价。