進(jìn)階右腦開(kāi)發(fā)課堂V2? 10.10? 23
一畏梆、正背倒背第二組共同的記憶宮殿秆撮，見(jiàn)分享圖绢彤。
1.靶兒2.綿羊3.蒙古包4.勒勒車(chē)5晾衣架6卷簾7.木頭圍欄8牛奶桶9.包內(nèi)空間10繩子木樁描馅。
2.記憶道德經(jīng)第二章
第二章【原文】
天下皆知美之為美营勤， 斯惡已富弦； 皆知善之為善沟娱， 斯不善已。
故有無(wú)相生腕柜，難易相成济似， 長(zhǎng)短相形，高下相傾盏缤，音聲相和砰蠢，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事唉铜， 行不言之教台舱。 萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有， 為而不恃竞惋， 功成而弗居柜去。 夫?yàn)楦ゾ樱?是以不去。
【譯文】
天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美）,
斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）拆宛；
皆知善之為善（皆知善之所以為善）,
斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?
故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）嗓奢、
難易相成（難易相成）、
長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）浑厚、
高下相傾（高下相傾）股耽、
音聲相和（音聲相和）、
前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）.
是以圣人（但是圣人）,
處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界）,
行不言之教（教化眾生于不言之中）,
萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）.
生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有）,
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）,
功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）.
夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?
是以不去（所以他不會(huì)失去什么）
【記憶原理】
1.天下皆知美之為美 钳幅， 斯惡已物蝙；（天下皆知美之所以為美，是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）贡这；
大家都知道正在打靶兒的人姿勢(shì)很美而去打靶茬末，那是因?yàn)槿藗兂髳旱男撵`在作祟，覺(jué)得那樣很酷盖矫。
2.皆知善之為善,斯不善已（皆知善之所以為善丽惭，是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?
大家都知道有的綿羊性格溫順，人們喜歡它辈双，有的綿羊就故意裝作性格溫順责掏，讓大家喜歡，是因?yàn)檫@些有不善的意念在作怪湃望。
3.故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）换衬、難易相成（難易相成）、長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）证芭、高下相傾（高下相傾）瞳浦、音聲相和（音聲相和）、前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）
住蒙古包的人因此才產(chǎn)生了有和無(wú)废士、難和易叫潦，長(zhǎng)和短、高和下官硝、音和聲矗蕊、前和后等各種患得患失的主觀意識(shí)。
4.是以圣人（但是圣人）,處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界）,
但是圣人架著勒勒車(chē)到處游走氢架，處于沒(méi)有區(qū)別的心的無(wú)為境界
5.行不言之教（教化眾生于不言之中）,
教大家如何用晾衣架也默默的讓大家看到自己如何使用傻咖，而不是用語(yǔ)言說(shuō)晾衣架要如何如何用。
6.萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）.
使用卷簾也是順應(yīng)它的使用方法岖研，而不是反其到而硬生生的把它打開(kāi)卿操。
7.生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有）,
木頭圍欄這些東西不據(jù)為己有
8.為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）,
竭盡全力去搬牛奶桶而不是倚仗自己有功就不搬
9.功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）
即使功成業(yè)就也要記得自己是在蒙古包的包內(nèi)空間長(zhǎng)大的孩子，而不是居功自傲。
10.夫?yàn)楦ゾ佑蚕耍且圆蝗ィㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园两庾遥运粫?huì)失去什么）
正因?yàn)樗痪庸ψ园粒挪粫?huì)失去繩子木樁這些最基本的生活保障筝家。
