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之前在紅樓夢(mèng)群里，梅美生活姐姐給我們布置了前言的作業(yè)跨跨，是關(guān)于以下幾個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容缰雇，我試著去尋找答案拒担，主要是為了學(xué)習(xí)，在此與大家分享印荔，希望能和大家一起探討低葫。

一、關(guān)于作者曹雪芹的生卒年的說(shuō)法

（一）：曹雪芹的生年

關(guān)于曹雪芹的生年問(wèn)題仍律，現(xiàn)在主要有五種說(shuō)法：

①認(rèn)為曹雪芹生于康熙五十年嘿悬，即1711年。

此說(shuō)的根據(jù)是張?jiān)伦饔诳滴跷迨甑囊皇自?shī)水泉。詩(shī)題為《聞曹荔軒銀臺(tái)得孫卻寄兼送入都》善涨，詩(shī)曰：

天上驚傳降石麟窒盐，先生謁帝戒慈辰。

俶裝繼相蕭為侶钢拧，取印提戈彬作倫蟹漓。

書帶小同開葉細(xì)，鳳毛靈運(yùn)出池新源内。

歸時(shí)湯餅應(yīng)招我葡粒，祖硯傳看入座賓。

張?jiān)普拢?648年——1726年）字漢瞻膜钓，號(hào)樸村嗽交。江蘇嘉定人，早年曾入國(guó)子監(jiān)為太學(xué)生颂斜》虮冢康熙四十四年（1705年）應(yīng)召入蘇州織造李煦幕僚。曾經(jīng)獻(xiàn)詩(shī)曹寅表示仰慕之情沃疮≌仆伲康熙五十年十一月，張?jiān)普聭?yīng)曹寅之邀赴揚(yáng)州兩淮巡鹽監(jiān)察御史公署面晤曹寅忿磅。恰逢曹寅正籌劃赴京述職事宜，這時(shí)突然從北京傳來(lái)喜訊凭语，報(bào)之曹颙在京得子葱她，張?jiān)普卤銓懺?shī)祝賀。

②認(rèn)為曹雪芹生于康熙五十四年似扔，即1715年吨些。

此說(shuō)的最早提出者是 胡適先生，其根據(jù)是曹雪芹應(yīng)是曹颙的遺腹子炒辉，而曹颙死于康熙五十三年豪墅，又根據(jù)張宜泉的詩(shī)注“年未五旬而卒”推之便得出這樣的結(jié)論。這一說(shuō)法現(xiàn)在被廣大的學(xué)者和讀者所接受黔寇。

③認(rèn)為曹雪芹生于康熙五十五年偶器，即1716年。

④認(rèn)為曹雪芹生于康熙五十九年或六十年缝裤，即1720年或1721年間屏轰。此兩說(shuō)的證據(jù)略顯單薄，很少被研究者們認(rèn)同憋飞。

⑤認(rèn)為曹雪芹生于雍正二年霎苗，即1724年。

我讀的這個(gè)版本編者偏向于第②和第⑤的觀點(diǎn)榛做。

（二）：曹雪芹的卒年

對(duì)于曹雪芹的卒年唁盏，現(xiàn)也有以下說(shuō)法内狸，主要是“壬午說(shuō)”和“癸未說(shuō)”。

①所謂“壬午說(shuō)”是指曹雪芹卒于1763年2月1日厘擂。

此說(shuō)的最早提出者是胡適先生昆淡，他在1927年得到了《紅樓夢(mèng)》的甲戌本，在書的第一回有一條脂批：

能解者方有辛酸之淚哭成此書驴党。壬午除夕瘪撇，書未成，芹為淚盡而逝港庄。余嘗哭芹倔既，淚亦待盡。每意尋青埂峰鹏氧，再問(wèn)石兄渤涌，余不遇癩頭和尚何，悵悵把还。

今而后惟愿造化主再出一芹一脂实蓬，是書何本，余二人亦大快遂心于九泉矣吊履。甲午八日淚筆安皱。

從而作出了推斷：“曹雪芹死于壬午除夕，次日即是癸未艇炎，次年才是甲申酌伊。”

②所謂“癸未說(shuō)”是指曹雪芹卒于乾隆二十八年癸未除夕缀踪，即公元1764年2月1日居砖。

此說(shuō)的最早提出者是周汝昌先生，他的依據(jù)是《懋齋詩(shī)鈔》驴娃。

③認(rèn)為是公元1764年初春（乾隆二十九年甲申歲首）奏候。

學(xué)者們大都是根據(jù)卒年來(lái)推定生年的，目前生卒年的爭(zhēng)議依然很大唇敞。

二蔗草、曹颙(yong)與曹頫(fu)的關(guān)系? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

首先，曹雪芹的祖父是曹寅厚棵，這點(diǎn)是可以確定的蕉世。

但是關(guān)于曹雪芹的父親是誰(shuí)？卻有兩種說(shuō)法婆硬，一種認(rèn)為是曹颙狠轻，另外一種認(rèn)為是曹頫。

那么他們二人又是什么關(guān)系呢彬犯？

據(jù)我讀的“庚辰本”中介紹：曹颙是曹寅的兒子向楼，而曹頫原本是曹寅胞弟曹荃（宣）之子查吊，后曹颙病故，他被康熙帝親賜過(guò)繼給了曹寅湖蜕，并繼任織造一職逻卖。

據(jù)此分析曹颙與曹頫原本為堂兄弟，過(guò)繼后名義上則為兄弟昭抒。

三评也、阮籍對(duì)曹雪芹的影響

阮籍乃竹林七賢之首，少以才學(xué)知名灭返，為人放蕩不羈盗迟，是“離經(jīng)叛道”的人格典型。他家境中落熙含，愛(ài)好喝酒罚缕，在政治上采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，崇奉老莊之學(xué)怎静，哲學(xué)上贊同老莊“達(dá)”的觀點(diǎn)邮弹，強(qiáng)調(diào)天人的統(tǒng)一。阮籍的文章和詩(shī)都很好蚓聘，他的詩(shī)文雖然也慷慨激昂腌乡，但許多意思都是隱而不顯的。

研究阮籍其人夜牡、其詩(shī),難免讓人想到《紅樓夢(mèng)》——阮籍的狷狂癡態(tài)导饲、朦朧的詩(shī)篇、如履薄冰的處境以及對(duì)心理平衡的艱難追求等,都可以在《紅樓夢(mèng)》中找到影子氯材。

曹雪芹和阮籍之間還是有著一些關(guān)聯(lián)的，其受阮籍的影響較深硝岗。

首先,曹雪芹傾慕阮籍氢哮。曹雪芹字“夢(mèng)阮”(另說(shuō)號(hào)“夢(mèng)阮”),這“阮”應(yīng)指阮籍。周汝昌先生曾指出:“‘夢(mèng)阮’之一別號(hào)的背后可能暗示著曹雪芹對(duì)阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的型檀∪哂龋”

另外，《紅樓夢(mèng)》的男主人公賈寶玉作為一種特定的文學(xué)人格典型胀溺，他身上確實(shí)可以看到阮籍的影子裂七。

再有，曹雪芹的好友敦誠(chéng)寫的《贈(zèng)曹雪芹》的詩(shī)句,其中有一句“步兵白眼向人斜”仓坞，就是用阮籍(世稱阮步兵)青白眼的軼事來(lái)稱贊曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態(tài)度背零，將他比作晉朝的阮籍。物以類聚无埃、人以群分,友人的贈(zèng)詩(shī)也揭示了曹雪芹與阮籍有相似的才情和心境徙瓶。

有說(shuō)法認(rèn)為曹氏與阮氏在歷史上有親緣關(guān)系毛雇。不過(guò)個(gè)人覺(jué)得這個(gè)不是關(guān)鍵因素，曹雪芹之所以“夢(mèng)阮”侦镇，更重要的還在于阮籍是他心靈的知者灵疮、行為的楷模。

四壳繁、歷史背景知識(shí):滿蒙八旗及清兵入關(guān)的歷史震捣。? ? ?

1、滿蒙八旗的由來(lái)

八旗最初源于滿洲（女真）人的狩獵組織闹炉，是清代旗人的社會(huì)生活軍事組織形式蒿赢，也是清代的根本制度。

明萬(wàn)歷二十九年（1601年）剩胁，努爾哈赤整頓編制诉植，分別以牛錄額真、甲喇額真昵观、固山額真為首領(lǐng)晾腔。初置黃、白啊犬、紅灼擂、藍(lán)4色旗，編成四旗觉至。萬(wàn)歷四十三年（1615年）增設(shè)鑲黃剔应、鑲白、鑲紅语御、鑲藍(lán)4旗峻贮，八旗之制確立。

蒙古八旗組織中蒙古旗與漢軍旗的建立比滿洲旗稍晚应闯。清太宗皇太極天聰三年（1629）時(shí)纤控，已有蒙古二旗的記載，稱為左右二營(yíng)碉纺。八年船万，改稱左翼兵和右翼兵。九年骨田，后金在征服察哈爾蒙古后耿导，對(duì)眾多的蒙古壯丁進(jìn)行了一次大規(guī)模的編審，正式編為蒙古八旗态贤，旗制與滿洲八旗同舱呻。漢軍八旗漢軍單獨(dú)編為一旗，據(jù)考證是在天聰五年正月（一說(shuō)天聰七年）悠汽∈ɡ螅皇太極崇德二年（1637）分漢軍為二旗胎撇，旗色玄青，四年分二旗官兵為四旗殖氏，七年正式編為漢軍八旗晚树，旗色與滿洲八旗同。從明萬(wàn)歷四十三年八旗制度建立雅采，直到清崇德七年才完成八旗組織三個(gè)部分二十四旗的組織建設(shè)爵憎，八旗每一旗下都包括滿洲、蒙古婚瓜、漢軍三個(gè)部分宝鼓。

2、清兵入關(guān)的歷史

清兵入關(guān)是指明崇禎十七年(清順治元年巴刻，1644年)滿洲貴族的軍隊(duì)在明朝將領(lǐng)吳三桂的帶引下大舉進(jìn)入山海關(guān)內(nèi)愚铡，擊敗李自成，攻占京師(今北京)開始成為統(tǒng)治中國(guó)的中央政府的歷史事件胡陪。

明崇禎十七年(清順治元年沥寥，1644年)四月七日，滿洲貴族調(diào)滿柠座、蒙邑雅、漢兵，幾乎傾巢出動(dòng)妈经，由攝政王多爾袞率領(lǐng)南下淮野。此次清軍的行軍路線，計(jì)劃仍采用過(guò)去入關(guān)南下的路線吹泡，即繞過(guò)山海關(guān)骤星，由長(zhǎng)城突入。四月十五日爆哑，清軍進(jìn)至翁后(今遼寧阜新附近)妈踊，接到鎮(zhèn)守山海關(guān)的明遼東總兵吳三桂的"乞師"書，立刻改道向山海關(guān)進(jìn)軍泪漂。山海關(guān)，依山臨海歪泳，形勢(shì)險(xiǎn)要萝勤，是明長(zhǎng)城東部的"個(gè)重要關(guān)口。吳三桂在李自成起義軍攻入北京時(shí)呐伞，他已率精銳入山海關(guān)敌卓，李自成曾對(duì)其招降，不允伶氢，雙方發(fā)生激戰(zhàn)趟径。崇禎十七年(清順治元年瘪吏，1644年)四月二十一日，大順軍數(shù)千騎兵進(jìn)逼山海關(guān)西羅城下蜗巧，城北翼一支明軍起義歸順李自成掌眠，山海關(guān)城陷在即。

崇禎十七年(清順治元年幕屹，1644年)四月二十二日蓝丙，清軍疾馳至山海關(guān)，吳三桂開關(guān)迎入望拖。在吳三桂與清兵兩軍合力下渺尘，李自成起義軍寡不敵眾，只好撤退说敏，于是山海關(guān)大門洞開鸥跟，清軍大批進(jìn)關(guān)馳入中原。同年十月清朝定都北京盔沫，隨后逐漸建立了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治医咨。

五、曹雪芹該怎么稱呼曹振彥迅诬？曹家在明清的地位

曹雪芹高祖叫曹振彥腋逆，據(jù)說(shuō)是北宋名將曹彬之后。明朝初年侈贷，曹振彥遠(yuǎn)祖曹俊“以功授指揮使惩歉，封懷遠(yuǎn)將軍，克服遼東俏蛮，調(diào)金州守御撑蚌，繼又調(diào)沈陽(yáng)中衛(wèi)，遂世家焉”搏屑，此后二百余年争涌，曹家子孫歷代承襲。

1621年辣恋，努爾哈赤攻破沈陽(yáng)亮垫，曹振彥之父曹錫遠(yuǎn)與他一起被俘，隨后投降了后金伟骨，大約在1634年曹家成為多爾袞的包衣饮潦。所謂“包衣”，滿語(yǔ)音譯携狭，直譯為“家里的”继蜡，意譯為“家奴”，除非主子同意曹家出旗開戶，否則曹家子子孫孫永為多爾袞家族的奴隸稀并。

明清易代仅颇，多爾袞的正白旗是主力之一，曹振彥跟隨多爾袞輾轉(zhuǎn)沙場(chǎng)碘举，其奴隸身份固然至微至賤忘瓦，但因?yàn)槟贻p機(jī)敏勇敢善戰(zhàn)，最終在長(zhǎng)期征戰(zhàn)中殴俱，曹振彥與主子多爾袞建立了較為親密的關(guān)系政冻，受到多爾袞的賞識(shí)與提拔，后來(lái)成為正白旗包衣第五參領(lǐng)第三旗鼓佐領(lǐng)下人线欲，所謂“旗鼓佐領(lǐng)”又譯“齊固佐領(lǐng)”明场，即“包衣漢人編立的佐領(lǐng)”。佐領(lǐng)處于八旗等級(jí)中的第四級(jí)李丰，屬于正四品苦锨，地位很高，曹振彥已經(jīng)成了滿洲軍功集團(tuán)中最活躍的一員趴泌。

多爾袞死后舟舒，正白旗歸順治帝統(tǒng)領(lǐng)，與正黃嗜憔、鑲黃兩旗同為皇帝親自統(tǒng)領(lǐng)的上三旗秃励。上三旗包衣為皇帝家奴，組成內(nèi)務(wù)府的全部成員吉捶，管理宮廷庶務(wù)及皇帝私事夺鲜。于是，曹雪芹的祖先就這樣一步步從明代世襲官吏淪為清皇室的包衣家奴呐舔。

六币励、拓展知識(shí):程朱理學(xué)主張的是什么？

? ? ? ? 宋明理學(xué)的流派大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：

程朱理學(xué)珊拼，亦稱為"程朱道學(xué)"食呻，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一澎现。理學(xué)的天理是道德神學(xué)仅胞，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù) ，其由北宋時(shí)期河南(今河南洛陽(yáng)）人二程(程顥剑辫、程頤) 兄弟開始創(chuàng)立干旧，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥揭斧，三傳李侗傳承，到南宋時(shí)期朱熹集為大成。

程朱理學(xué)讹开，是宋明理學(xué)的一派盅视，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)旦万。是指中國(guó)宋朝以后由程顥闹击、程頤、朱熹等人發(fā)展出來(lái)的儒家流派成艘，認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的起源(從不同的角度認(rèn)識(shí)赏半，他有不同的名稱，如天淆两、道等)断箫，而且他是善的，他將善賦予人便成為本性秋冰，將善賦予社會(huì)便成為"禮"仲义，而人在世界萬(wàn)物紛擾交錯(cuò)中，很容易迷失自己稟賦自"理"的本性剑勾，社會(huì)便失去"禮"埃撵。他還認(rèn)為，由于理是宇宙萬(wàn)物的起源虽另，所以萬(wàn)物"之所以然"暂刘，必有一個(gè)"理"，而通過(guò)推究事物的道理(格物）捂刺，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的(致知)谣拣。所以如果無(wú)法收斂私欲的擴(kuò)張，則偏離了天道叠萍，不但無(wú)法成為圣人(儒家最高修為者芝发，人人皆可達(dá)之)，還可能會(huì)迷失世間苛谷，所以要修養(yǎng)辅鲸、歸返、并伸展上天賦予的本性(存天理)腹殿，以達(dá)致"仁"的最高境界独悴，此時(shí)完全進(jìn)入了理，即"天人合一"矣锣尉，然后就可以"從心所欲而不逾矩"刻炒，這時(shí)人欲已融入進(jìn)天理中(滅人欲，不是無(wú)欲自沧，而是理欲合一)坟奥，無(wú)意树瞭、無(wú)必、無(wú)固爱谁、無(wú)我(從"毋"變成"無(wú)")晒喷，則無(wú)論做什么都不會(huì)偏離天道了。

程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)（主張）包括:

1访敌、理一元論的唯心主義體系凉敲，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則;

2、理一分殊認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各有 一理寺旺，此為分殊爷抓。物、人各自之理都源于天理阻塑，此為理一;

3蓝撇、存天理、滅人欲叮姑，天理構(gòu)成人的本質(zhì)唉地，在人間體現(xiàn)為倫理道德"三綱五常"。"人欲"是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為传透，與天理相對(duì)立耘沼。