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原研哉相信很多人都不陌生帖鸦，日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表胚嘲、武藏野美術(shù)大學(xué)教授作儿，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。

阿部雅世是一名卓有成就的工業(yè)設(shè)計師馋劈，她曾擔(dān)任國立柏林藝術(shù)大學(xué)的客座教授攻锰，現(xiàn)在則是國立愛沙尼亞藝術(shù)大學(xué)的系主任和首席教授，還曾被邀請到歐洲的很多地方舉辦過研討會妓雾。她自稱為永遠的圖畫工作少女娶吞。

原研哉是日本恐龍般珍惜的人才，阿部雅世也是設(shè)計界的稀有動物械姻，這兩位大師圍繞設(shè)計進行的對話會碰出什么樣的火花呢妒蛇？這本《為什么設(shè)計》 不容錯過，談話內(nèi)容看似隨意楷拳，卻有其隱在的聯(lián)系绣夺。

所謂設(shè)計，并不是加速經(jīng)濟發(fā)展的先頭部隊欢揖。伴隨著近代社會的到來而興起的工業(yè)革命陶耍，給社會帶來了劇變，世界各國的城市化進程急速推進她混，這時在人們的生活中產(chǎn)生了巨大的摩擦和痛苦烈钞，為了減輕這些痛苦，設(shè)計應(yīng)運而生产上。這才是設(shè)計最初的發(fā)端棵磷。

設(shè)計并不僅局限于某些專家掌握的華麗的造型技藝蛾狗。它就好像數(shù)學(xué)一樣普遍晋涣，不只是設(shè)計師，行政人員沉桌、編輯膳殷、廚師鸠信，甚至是面包店老板，總之設(shè)計應(yīng)該是所有大都應(yīng)該掌握的一項現(xiàn)代基本素養(yǎng)。人類生存呆盖，形成了環(huán)境。人們?yōu)榱烁玫厣疃┱沟膶嵺`性才智就是設(shè)計判呕。

如何理解設(shè)計

創(chuàng)造智慧和想象的容器

人類利用工具改變環(huán)境的能力不斷提高品嚣，比如從使用棍子慢慢變成了使用弓箭、刀、動力鏟甚至導(dǎo)彈瘤运。這其中包括兩個系統(tǒng)窍霞，一個是以加工和改變世界為目的的“棍棒系統(tǒng)”，另一個是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統(tǒng)”拯坟。服裝和家居但金、語言和文字、包含文字的圖書等都是“容器系統(tǒng)”郁季，所以設(shè)計觀都認為工具是從棍棒開始不斷進化的冷溃，我們設(shè)計的應(yīng)該是容器。想象的來源不是像棍子那樣的物質(zhì)性的東西梦裂，而是像兩手之間存在的空間那樣虛無的東西似枕。

裝飾是力量的象征

現(xiàn)代社會是一個人人平等的社會，雖然國家作為制度存在年柠，但是已經(jīng)沒有必要用裝飾來互相示威菠净，保持緊張與平衡了。也就是說彪杉，近代社會是一個不需要裝飾的社會毅往，簡單就好，像以前那樣的裝飾已經(jīng)不需要了派近。我們真正需要的是溫和的合理性攀唯，我們要追求的是那種簡單的知性和感性，這樣我們就可以發(fā)現(xiàn)到達目的地最短距離渴丸。在這樣的時代潮流中來觀察追求簡約的現(xiàn)代主義侯嘀。毋庸置疑，在漫長的歷史長河中谱轨，人類大部分的設(shè)計精力被放到了裝飾上戒幔。而現(xiàn)代主義就是要從這種形式中解放出來。

“精神”的設(shè)計

設(shè)計的概念顯示出人類社會具有創(chuàng)造的智慧土童。而人通過生活去創(chuàng)造環(huán)境诗茎，其中所蘊涵的睿智就是設(shè)計，設(shè)計是讓人認識到事物本質(zhì)的工作献汗。書也一樣敢订。從事“精神”的設(shè)計就是要在人腦中產(chǎn)生東西“粘裕“物質(zhì)”不過是它的痕跡而已楚午。

平面設(shè)計的訓(xùn)練

設(shè)計工作乍一看好像有訣竅。一般人可能認為尿招，如果掌握了某種手法矾柜，就可以制作海報和標志阱驾，就可以想出有趣的廣告創(chuàng)意，搞好宣傳活動了怪蔑。但是我們所要解決的問題每次都不一樣啊易，所以每次都要做很多工作。

繪圖的意義將在腦中的形象和感覺饮睬，沒有障礙地瞬間表現(xiàn)出來租谈，這對于設(shè)計師來說是非常重要的。繪畫本身就是一種讓形象在大腦內(nèi)外能夠自由地融會貫通的訓(xùn)練捆愁。如果不做這個訓(xùn)練的話割去，談概念之類的東西毫無意義。作為平面造型設(shè)計師昼丑，就是要比別人畫出更優(yōu)美的線條呻逆，如果不能畫出優(yōu)美的線條仍然是做不了設(shè)計師的。

語言和溝通

解釋的專家

像畫速寫一樣菩帝，動手能力很重要咖城。僅次于它的就是語言，要從事設(shè)計師這個職業(yè)呼奢，就必須成為一個解釋的專家宜雀。設(shè)計要全方位地使用自己的大腦，就是要思考非常難解釋的問題握础，思考至今沒人想過的問題辐董，向人們提出建議。

要委托別人做什么禀综，如何做简烘，都要做詳細說明。對第一次接觸的人定枷，自我介紹也要包括在內(nèi)孤澎。還有要講清楚為什么我要委托您做這件事，這個項目的亮點在哪里欠窒，將來發(fā)展前景如何覆旭。另外，還要說明到何時要做些什么等一些具體要求贱迟，要參見的另一張表等等姐扮。所以設(shè)計師的表達要有嚴謹?shù)倪壿嬓浴?/p>

不要隨便說“簡單”

近代以后絮供，人們開始變得不再需要裝飾了衣吠。絕對權(quán)力的支配減弱了，民主化得以實行壤靶，裝飾的力量從權(quán)力中解放出來缚俏。隨著近代社會的開始，現(xiàn)代主義興起，人們意識到了簡單的合理性忧换。

日本的空白恬惯，是指想法被不斷調(diào)整、糾正亚茬，經(jīng)過揚棄而產(chǎn)生的空間酪耳。空白指的就是可以不斷往里填充內(nèi)容的東西刹缝⊥氚担空白不是空蕩蕩的空間，雖然只有很少的內(nèi)容梢夯，但也要和周圍緊張的空間相抗衡言疗，是具有存在感的地方。不是為了保持平衡或覺得好看才留出空隙的颂砸。

創(chuàng)意指的是細致地建構(gòu)順序或秩序噪奄，并不是說沒有秩序，而是突然改變這種秩序人乓。就像是用絲絨硬是在空間中展開的蜘蛛網(wǎng)改變一樣勤篮，或者是把帶有肉眼看不到的超細網(wǎng)眼的四方形像橡膠布滿整個空間，有意識地用手指拉伸或改變某個部位的形狀形成“空隙”色罚。日本的“空隙”隨著技術(shù)的提高而不斷特殊化叙谨，可以說基本上在突然之間形成的。

哲學(xué)中有揚棄這個專業(yè)術(shù)語保屯，日本正是由于受到了四面八方手负、紛繁復(fù)雜的影響，才會有把那些東西全部進行揚棄姑尺，使它們變得簡單的想法竟终。即使在亞洲，把“空白”切蟋、“空隙”统捶、“什么都沒有”這些東西堂而皇之地融入造型中去的國家，也沒有第二個了柄粹。中國也沒有喘鸟，阿拉伯國家也沒有，雖然印度尼西亞跟歐洲有所不同驻右，但它是用相當稠密的花紋布滿整個空間的文化什黑，根本沒有空白。

提出有價值的問題

設(shè)計的創(chuàng)造性是和“問題”聯(lián)系在一起的堪夭。好的問題對應(yīng)好的答案愕把，這是理所當然的拣凹，重要是如何發(fā)現(xiàn)好的問題，可能好奇心就是一種發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性問題的熱情恨豁，也就是探尋誰都沒有思考過的問題嚣镜。真正的設(shè)計應(yīng)該努力去觸摸人類生存環(huán)境中儲藏著的人類睿智。設(shè)計不單是新鮮生動的點子橘蜜，有時還要具有類似于長者般的智慧菊匿。

設(shè)計能夠使設(shè)計變得更加合適、更加合理计福。設(shè)計從它的起源來講是一種理想主義捧请，埋頭鉆研思考的態(tài)度才是設(shè)計的本質(zhì)。設(shè)計啟發(fā)人思考的強大動力棒搜。設(shè)計最初的視覺就是創(chuàng)造出世界需要的理性以及世界達到均衡疹蛉。

“能做的事”比“想做的事”更重要

在沒有自由、人們都努力追求自由的時代力麸，自由具有很大的價值可款。但如果自由太多的話，人們會再某些東西面前視線模糊克蚂。

比起想做的事闺鲸，能做的事更重要。想做的事和能做的事不一樣埃叭，并且誰都不會對你想做的事有任何興趣摸恍，可是你對能做的事懷有興趣，能做的事就會成為你的工作赤屋。

歐洲生活文化和歐洲設(shè)計的關(guān)系

設(shè)計不是創(chuàng)造自己喜歡的東西

設(shè)計雖然自己是主體立镶，但是也不能想怎么樣創(chuàng)作就怎么創(chuàng)作。我們所說的手工类早，換句話說其實就是“創(chuàng)造性”媚媒。我們既不能低估了創(chuàng)造性的作用，也不能過于夸大涩僻＄哉伲“設(shè)計”必須堅決地伸張創(chuàng)造性在基礎(chǔ)教育中的地位及存在的意義。設(shè)計來源于日常生活逆日，卻又高于日常生活嵌巷。

設(shè)計創(chuàng)造生活

為了從事高品質(zhì)的建筑和設(shè)計，也為了過高品質(zhì)的生活室抽，自己本身有必要過由文化支撐的生活搪哪，而且有必要不斷豐富支撐自己生活的哲學(xué)。這樣的設(shè)計和靠熱銷商品得以流通的“設(shè)計”還是有區(qū)別的狠半。后一種設(shè)計是靠“買來東西放到那里”這樣的行為來豐富生活噩死。

保守與設(shè)計

如果沒有從過去已經(jīng)解決的問題中學(xué)到一些睿智的話颤难，就不能說是真正的進步神年。這絕不是“去年是光滑的已维，今年就弄個滿身是刺”，只要是新事物就無條件接受的價值體系已日。哪怕是一層薄博的皮垛耳，也要將其加到睿智的上層。這就是歐洲所具有的創(chuàng)造性飘千。

設(shè)計要走向什么方向

日本有了新的審美文化堂鲜，比起奢華，人們更喜歡簡潔樸素的生活护奈。設(shè)計原本就不應(yīng)該單單是為了滿足一個富有的老主顧缔莲，而是應(yīng)該留下一部分，作為對日常生活的解答霉旗。設(shè)計應(yīng)該獻出自己的智慧痴奏，為不同領(lǐng)域的人設(shè)計全新的生活。這樣就會有很多人受益厌秒，也才能真正發(fā)揮出設(shè)計的價值读拆。

對設(shè)計的興趣

科技可以帶來幸福嗎？

如果沒有產(chǎn)業(yè)革命鸵闪，我們的行動范圍就會在很大程度上受到限制檐晕。即使如此，我們在一生中會幻想的東西可能還是那么多蚌讼。多虧了發(fā)達的科技辟灰，我們有了更多的成果，然而篡石，如果沒有這些科技伞矩，我們是否能創(chuàng)造出同樣多的好東西呢？如果自己的感覺不能和科技一起進化夏志，就無法獲得真正的幸福乃坤。

感覺的和平

設(shè)計的理想應(yīng)該是通過產(chǎn)品和交流，讓越來越多的人清醒地了解到它的合理性沟蔑。設(shè)計應(yīng)該是一種以感覺的和平為目標湿诊，使世界和諧的力量。經(jīng)濟的意義瘦材，不應(yīng)只是金錢的數(shù)量而已厅须。如果只在意金錢的多少，會對生活文化產(chǎn)生了一些歪曲食棕，但是設(shè)計對這種歪曲現(xiàn)象會有緩和作用朗和。

所謂設(shè)計就是應(yīng)該把保持和諧的狀態(tài)從最靠近自己的地方傳達到無止境的遠方错沽。和諧的中心點隨著世界的進步在不斷轉(zhuǎn)移。設(shè)計要了解事物的本質(zhì)眶拉，事物的本質(zhì)是要通過生命才能解釋的千埃，要靠純碎的思想逐漸接近本質(zhì)，或者是根據(jù)物理法則去探索本質(zhì)忆植。設(shè)計就是其中一種放可，雖然爬上的不是同一棵樹，但是看到的東西應(yīng)該是一樣的朝刊，只不過樹不同耀里，看到的景色也就不同。設(shè)計就要是通過很普通的日常生活拾氓，來看到這些景色冯挎。

設(shè)計不是廣告中介紹的東西，也不是買回來的東西咙鞍，而是希望人們珍惜每一天的生活房官，懂得怎樣在這片土壤中開出一朵又一朵的鮮花。所以奶陈，用敏銳而新鮮的視角去觀察每一天的生活易阳，讓人們自己覺醒，從好好培養(yǎng)自己的生活文化開始吃粒。

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