“五车４福”概念形成于漢代儒術(shù)獨(dú)尊的背景中鹃彻，并最終全部劃入儒家專有的理論范疇，成為人們行為規(guī)范中重要的倫理準(zhǔn)則妻献。實(shí)際上蛛株，包括仁团赁、義、禮谨履、智欢摄、信以及忠、勇笋粟、恭怀挠、孝、悌等各種家庭害捕、社會绿淋、政治、倫理概念的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于“百家”尝盼、“九流”等學(xué)術(shù)派別的劃分吞滞，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，是每個(gè)上古思想家都會言及盾沫，甚至是無法回避的重要內(nèi)容裁赠。被奉為道家早期經(jīng)典的《道德經(jīng)》中，也有提到“五掣熬”的內(nèi)容佩捞，但其基本觀點(diǎn)卻與儒家大相徑庭。

在《道德經(jīng)》中蕾哟，最高的范疇無疑是“道”一忱。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的本根谭确，是支配和影響萬物發(fā)展方式和方向的唯一因素帘营，其中不包含任何世俗之人的因素。但老子同時(shí)也認(rèn)為琼富，這樣的“道”已經(jīng)只能在“天地”和“圣人”那里得到體現(xiàn)∽拢“仁”鞠眉、“智”、“信”等道德倫理標(biāo)準(zhǔn)择诈，在《道德經(jīng)》中則被認(rèn)為是世俗之人的私欲破壞了統(tǒng)“道”之后械蹋，不得已產(chǎn)生用來規(guī)范秩序的“形而下”的低級范疇，整體上是為道家所批評的羞芍。

老子在洞悉人性的基礎(chǔ)上哗戈，認(rèn)為懂得知足，才能夠真的常足荷科。天地唯咬、圣人正是以其無私而實(shí)現(xiàn)自身的長存纱注，“天長地久，天地所以能長且久者胆胰，以其不自生狞贱，故能長生。是以圣人后其身而身先蜀涨，外其身而身存瞎嬉。非以其無私耶，故能成其私”厚柳。當(dāng)然氧枣，老子是不會僅僅滿足于將孤立的個(gè)人常足作為自己哲學(xué)體系的終極考量，他還有促進(jìn)整個(gè)世界恢復(fù)道統(tǒng)更高的要求和辦法：“上善若水别垮。水善利萬物而不爭便监，處眾人之所惡，故幾于道宰闰〔绻螅”這是老子指出的人們能感受和觸摸到的“道”的體現(xiàn)，老子希望人們通過學(xué)習(xí)這種若水的“上善”移袍，能克制私欲解藻、恢復(fù)大道，尤其寄希望于統(tǒng)治者一方面自己做到不逞私欲葡盗，另一方面以此來教化百姓螟左。

無 德 無 以 談 仁 義 禮

老子是如何具體認(rèn)識后來所謂的“五常”呢觅够？老子對“仁胶背、義、禮”的態(tài)度主要就是第三十八章中的一段表述：“上德不德喘先，是以有德钳吟；下德不失德，是以無德窘拯。上德無為而無以為红且，下德無為而有以為，上仁為之而無以為涤姊，上義為之而有以為暇番，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之思喊。故失道而后德壁酬，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮舆乔。夫禮者忠信之薄而亂之首岳服。前識者，道之華而愚之始蜕煌∨哨澹”他認(rèn)為最好的“德”，其實(shí)是沒有“德”這個(gè)概念斜纪，只是按照“道”的作用自然發(fā)生贫母，下一等的德雖仍能做到無為而為，卻已經(jīng)有了“德”這個(gè)概念盒刚，擔(dān)心失去它腺劣，較好的“仁”有仁人之舉，而不自以為仁因块，上佳的“義”既有心為之橘原，又清楚自己是為義而為，至于只能靠強(qiáng)拉硬拽別人來學(xué)禮涡上，已經(jīng)是不值得肯定的了趾断。因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)是很外在的東西了，到只能靠外在的“禮”來規(guī)范社會秩序時(shí)吩愧，表明的是忠信的日益淡薄與動(dòng)亂的萌芽芋酌。

老子對“仁”這個(gè)概念的闡述并不多，不過對另一個(gè)類似的價(jià)值觀范疇卻有比較深入的闡述雁佳，那就是“善”脐帝。

必須先說明，“善”在老子這里是比“仁”先在的概念糖权，也是內(nèi)涵更為深廣的一個(gè)范疇堵腹，大體可以歸入“德”之下，所以“善”的出現(xiàn)星澳，是“道”遭到破壞之后疚顷，它的存在狀態(tài)是這樣的：“圣人無常心，以百姓心為心禁偎。善者吾善之腿堤，不善者吾亦善之，德善届垫；信者吾信之释液，不信者吾亦信之全释，德信装处。”具備道德的圣人沒有為自己的平常心，一心只為百姓妄迁，善與不善之人寝蹈、信與不信之人，我皆善之登淘、信之箫老，這就稱作德善和德信。善做到極致黔州，便是“上善若水耍鬓。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡流妻，故幾于道牲蜀。居善地、心善淵绅这、與善仁涣达、言善信、正善治证薇、事善能度苔、動(dòng)善時(shí)”。與圣人之善一以人浑度、一以物寇窑，在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，后面所舉居處應(yīng)謙下俺泣、心境要平和疗认、與人交往要仁義等都是“善”的各種表現(xiàn)。

那么伏钠，人們?yōu)槭裁匆吧啤蹦睾崧坷献友裕骸疤斓罒o常，常與善人熟掂！”說到底缎浇，做善人會得到天道的眷顧，是有益的赴肚。所以素跺，老子自己也積極向“善”，卻又謙遜地認(rèn)為誉券，自己不能與圣人之“善”作比指厌，只能稱作“慈”。所以言：“我有三寶持而保之踊跟，一曰慈踩验，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇箕憾，儉故能廣牡借，不敢為天下先故能成器長∠欤”孔子言“當(dāng)仁不讓”钠龙，孟子言“仁者無敵”，老子言“慈故能勇”御铃，其義一也碴里，唯老子以“仁”為亂世救弊之語，不喜用上真〔⑾校“善者不辯，辯者不善”也與孔子“巧言令色谷羞，鮮矣仁”“剛帝火、毅、木湃缎、訥犀填，近仁”“仁者，其言也讱”等近同嗓违。

智 而 不 迷 方 為 善

“義”九巡、“禮”在老子這里是比“仁”更每況愈下的東西，所以在第三十八章中一帶而過后再不言及蹂季。而對“信”與“智”則有一些展開的論述冕广，“信”就是指人的言行舉止要誠實(shí)、講信用偿洁∪龊海“言善信”是作為“善”的重要內(nèi)容被老子肯定的，并認(rèn)為“信不足焉涕滋，有不信焉”睬辐，誠信不夠的地方，必然就得不到眾人的信任宾肺。在辨別言語是否可信的方法上溯饵，老子指出，“信言不美锨用，美言不信”丰刊，是簡單有效的途徑。由此更敏銳地得出“輕諾必寡信增拥，多易必多難”這樣具有辯證色彩的結(jié)論啄巧，不僅對指導(dǎo)人們誠實(shí)守信有警戒作用洪橘，對人們考慮和解決問題的思路也有啟發(fā)意義。

“五晨妹保”中老子對“智”的態(tài)度較為復(fù)雜，從根本上他主張“絕圣棄智渣玲，民利百倍逗概；絕仁棄義，民復(fù)孝慈忘衍；絕巧棄利逾苫，盜賊無有”。要求人們拋棄智慧枚钓、仁義铅搓、巧利這些大道廢壞后的產(chǎn)物，而要“見素抱樸搀捷，少私寡欲”星掰，再回到“道”行天下的淳樸時(shí)期。所以嫩舟，他向統(tǒng)治者提出建議：“是以圣人之治氢烘，虛其心，實(shí)其腹家厌，弱其志播玖，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲饭于，是夫智者不敢為蜀踏。為無為，則無不治掰吕」玻”這就是人們常說的“無為而治”。簡單說來殖熟，就是使普通民眾滿足于飽食而無知的狀態(tài)随静，而使那些智者們不敢有所為。在第六十五章吗讶，則說得更為直白：“古之善為道者燎猛，非以明民，將以愚之照皆。民之難治重绷，以其智多。故以智治國膜毁，國之賊昭卓；不以智治國愤钾，國之福『蛐眩”這就是老子提出的“愚民”治國之法能颁，在后世封建社會中的確成為統(tǒng)治階層重要的馭民手段。

實(shí)際上倒淫，老子本人既不是統(tǒng)治者伙菊，又不是無知無識的民眾，恰恰屬于那些欲令統(tǒng)治者“不敢為”的智者敌土，所以镜硕，他必然對“智”也有褒揚(yáng)的一面，第三十三章云“知人者智返干，自知者明”兴枯，第五十五章又曰“知和曰常，知常曰明”矩欠。指明既了解自己财剖，又能推己及人，洞悉其他的人和物癌淮，才算是明智峰伙。“和”字即“萬物負(fù)陰而抱陽该默，沖氣以為和”之“和”瞳氓，即學(xué)會與別的人或物調(diào)和、中和成一種和諧狀態(tài)才可稱作聰明栓袖。第二十七章言：“故善人者匣摘，不善人之師；不善人者裹刮，善人之資音榜。不貴其師、不愛其資捧弃，雖智大迷赠叼，是謂要妙∥ハ迹”指出一方面要自己學(xué)習(xí)新的東西嘴办，另一方面要及時(shí)借鑒別人的教訓(xùn)，才是智而不迷买鸽。

在前人對老子的研究中涧郊，老子對“仁義”持支持抑或反對的態(tài)度曾經(jīng)是一個(gè)反復(fù)爭論的焦點(diǎn)，其實(shí)跳出這個(gè)既有的框框反思一下眼五，或許會發(fā)現(xiàn)這本身就是一個(gè)偽命題妆艘。在老子看來彤灶，“仁義”為代表的各種后起倫理觀念不能放在同一層面不加以區(qū)分地看待，它們并不是老子理想的訴求批旺，卻是他身處于每況愈下的社會倫理道德中不得不面對的幌陕。