轉(zhuǎn)變以后的生命～～
在轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中先改， 我們變成了自己生命的藝術(shù)家和科學(xué)家疚察。經(jīng)過(guò)提振的知覺(jué)會(huì)在每一方面提升我們“創(chuàng)造者”的質(zhì)素：整體視野、新鮮——孩童般的認(rèn)知仇奶、好玩——流暢感貌嫡、愛(ài)冒險(xiǎn)、輕松地專(zhuān)注于事物、沉浸于沉思物件岛抄、同時(shí)處理幾個(gè)復(fù)雜觀念别惦、愿意放棄通俗的觀點(diǎn)、進(jìn)入尚未形成意識(shí)的材料夫椭、依照已成狀態(tài)掸掸，不以期望或制約看事物。
自我轉(zhuǎn)變以后會(huì)有新的工具蹭秋、才能扰付、感覺(jué)。他會(huì)像藝術(shù)家一樣刺探到事物的形態(tài)仁讨，發(fā)現(xiàn)意義以及穩(wěn)穩(wěn)在手的原創(chuàng)性悯周，“每一個(gè)生命，”赫曼赫塞說(shuō)陪竿，“都站在自己的星辰之下禽翼。”
自我轉(zhuǎn)變以后族跛，會(huì)像科學(xué)家一樣闰挡，不斷實(shí)驗(yàn)、思考礁哄、發(fā)明长酗，又解除意料之外的東西。這個(gè)自我做過(guò)心理技術(shù)的田野工作以后桐绒，就成了素人心理學(xué)家夺脾。
這個(gè)自我警覺(jué)到文化在他身上的烙印以后，會(huì)以人類(lèi)學(xué)家的關(guān)切與好奇心去了解種種差異茉继。自身以外的其他種種的文化將提示人性無(wú)限的可能性咧叭。
自我轉(zhuǎn)變以后，還會(huì)變成社會(huì)學(xué)家烁竭。它會(huì)成為研究社群系帶與同謀的學(xué)生菲茬，。他又會(huì)像物理學(xué)家一樣派撕，接受最終的不定婉弹，視之為生命的事實(shí)。他會(huì)感覺(jué)到一個(gè)超乎線性時(shí)間與封閉空間的領(lǐng)域终吼。它會(huì)像分子生物學(xué)家一樣镀赌，對(duì)大自然更新、改變的能力际跪，以及不斷向上發(fā)展的更高秩序商佛，感到敬畏蛙粘。
自我轉(zhuǎn)變以后，也成了建筑師威彰，他自己設(shè)計(jì)環(huán)境出牧，他就是有先見(jiàn)的，有想象力的另一種未來(lái)歇盼。
他像詩(shī)人一樣舔痕，在語(yǔ)言深處尋找初始的，隱喻的真理豹缀。他又像雕刻家一樣伯复，從平常的石頭解放自己的的形式。他以高度的專(zhuān)注與彈性成為劇作家邢笙；又是自己的劇團(tuán)啸如，其中有小丑、運(yùn)動(dòng)家氮惯、巾幗英雄叮雳、圣人、小孩妇汗。
他又是寫(xiě)日記帘不，寫(xiě)自傳的人。他是考古學(xué)家杨箭，篩選自己往日的陶片寞焙，他是作曲家、樂(lè)器…音樂(lè)互婿。
很多藝術(shù)家都說(shuō)捣郊，生命一旦充分自覺(jué)，我們平常知道的那種藝術(shù)就要消失慈参，藝術(shù)只是權(quán)宜之計(jì)呛牲，只是一種有種種缺失的努力，要從一個(gè)幾乎人人夢(mèng)游的環(huán)境找出意義懂牧。
藝術(shù)家的題材其實(shí)一直唾手可得侈净。亨利?米勒說(shuō)：我們活在奇跡的邊緣。愛(ài)略特說(shuō)：我們一切的終點(diǎn)是回到起點(diǎn)僧凤，然后才恍然大悟。對(duì)魯斯特而言元扔，新的發(fā)現(xiàn)不在新的風(fēng)景躯保，而是在于新的眼光∨煊铮惠特曼說(shuō)：你還要到遠(yuǎn)處尋找嗎途事？你最后還是會(huì)回到自己最熟悉的東西验懊，你不是在什么地方，而是在自己身邊發(fā)現(xiàn)幸福尸变、知識(shí)……不是在什么時(shí)候义图，而是在當(dāng)下。
長(zhǎng)久以來(lái)召烂，我們玩著游戲碱工，我們不怎么在乎，也不怎么相信規(guī)則奏夫，我們的生活要是有藝術(shù)怕篷，無(wú)非就是數(shù)字繪畫(huà)。自成藝術(shù)的生活有它的方式酗昼，它的朋友廊谓，它的音樂(lè)，它用自己的眼光看事物麻削≌舯裕“我摸著我非走不可的地方走∏河矗”詩(shī)人巴克說(shuō)电抚，“我遵循我啟明的手∈玻”
成功蝙叛，對(duì)于轉(zhuǎn)變以后的自我就像藝術(shù)家一樣，只是暫時(shí)的報(bào)酬公给，而非居留之處借帘。冒險(xiǎn)、創(chuàng)造新事物才是喜悅淌铐。尤金?歐尼爾看不起“純粹的”成功肺然，他說(shuō)：
成功，但不敢向更大的失敗推進(jìn)的人不啻精神的中產(chǎn)階級(jí)腿准。他們眈溺成功际起，證明了他們那種妥協(xié)的無(wú)謂。他們?cè)鹊膲?mèng)想不知道有多美吐葱！……人只有借由無(wú)可企及的事物街望，才能成就一個(gè)未知生未知死的希望——因此而成就自己。
一個(gè)設(shè)計(jì)工程師勸我們說(shuō)：“要用設(shè)計(jì)研究的精神做事弟跑，愿意接受錯(cuò)誤灾前，重新設(shè)計(jì)，沒(méi)有失敗這回事孟辑“ゼ祝”
如果我們采取藝術(shù)家兼科學(xué)家的態(tài)度蔫敲，生活就沒(méi)有失敗這回事。實(shí)驗(yàn)總會(huì)有一些成果炭玫。我們可以從中學(xué)習(xí)到東西奈嘿，實(shí)驗(yàn)增進(jìn)了我們的了解一專(zhuān)精，所以不論成果如何吞加，我們總無(wú)所失裙犹。尋找就是一種實(shí)驗(yàn)。
因?yàn)樗厝丝茖W(xué)家榴鼎，我們對(duì)自然界伯诬、種種人或事的關(guān)系、假設(shè)等等變得很敏銳巫财。譬如說(shuō)盗似，我們可以從實(shí)際體驗(yàn)中辨明我們由真正直覺(jué)中發(fā)出的魯莽沖動(dòng)，從而為內(nèi)在的正義感得到一種長(zhǎng)足的生物反饋平项。
寶瓶同謀的問(wèn)卷調(diào)查曾經(jīng)要求答卷者從15種社會(huì)變革方法中赫舒，選出自己心目中認(rèn)為最重要的四種，答卷者最常提及的一個(gè)是“身教”（personal example)闽瓢。
佛洛姆早就提醒我們接癌，任何一個(gè)偉大的進(jìn)步觀念，若非在個(gè)人身上具體實(shí)現(xiàn)扣讼，使他的生命成為一個(gè)訊息缺猛，就絕不可能流傳。
轉(zhuǎn)變之后的自我就是媒介椭符。轉(zhuǎn)變之后的生命就是訊息荔燎。
——《寶瓶同謀》
