出乎意料的～厚，挑重點(diǎn)記了一下筆記便锨。
理性歪架，科學(xué)，人文主義和進(jìn)步
Part 1. 啟蒙運(yùn)動(dòng)：這個(gè)世界只有愚蠢的回答葛闷，沒(méi)有愚蠢的問(wèn)題
當(dāng)科學(xué)的發(fā)展將靈魂不朽的宗教信仰盡悉破除之后憋槐，我們?cè)撊绾螌ふ疑畹囊饬x和目的。歷史表明淑趾，當(dāng)我們對(duì)他人的處境產(chǎn)生同情阳仔，并運(yùn)用聰明才智去改善人類狀況時(shí)，我們就能夠取得進(jìn)步扣泊，而你可以提供幫助近范，使這種進(jìn)步持續(xù)下去。
戰(zhàn)爭(zhēng)延蟹、匱乏评矩、疾病、無(wú)知和致命的威脅仍是自然存在的一部分等孵。我們知道自己的國(guó)家也有可能倒退回這些原始狀態(tài)稚照，因此忽視啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就實(shí)在是一種危險(xiǎn)的行為。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念是人類理性的產(chǎn)物，但它們總是與人性的其他方面相互斗爭(zhēng)：對(duì)部族的忠誠(chéng)果录、對(duì)權(quán)威的服從上枕、奇幻無(wú)稽的思維，以及將自身不幸歸咎于他人的習(xí)慣弱恒。
01 勇于運(yùn)用自己的理智
所有的失敗辨萍、所有的惡，都是知識(shí)不足造成的返弹⌒庥瘢……問(wèn)題是不可避免的，因?yàn)橹R(shí)與完備狀態(tài)之間永遠(yuǎn)隔著無(wú)窮的距離义起。有些問(wèn)題很困難拉背，但把困難的問(wèn)題和不能解決的問(wèn)題混為一談是錯(cuò)誤的。問(wèn)題是可以解決的默终，而且每一種特定的惡都是一個(gè)可以解決的問(wèn)題椅棺。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大理念
第一個(gè)理念“理性”是重中之重，因?yàn)槔硇允遣蝗萆倘兜钠氡巍＃ㄈ绻f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家之間有什么共同之處两疚，那便是主張積極地運(yùn)用理性的標(biāo)準(zhǔn)去理解我們所處的世界，而不能依賴空穴之風(fēng)含滴、虛幻之源诱渤，諸如信仰、教條谈况、權(quán)威勺美、神秘主義、占卜碑韵、幻覺(jué)励烦、直覺(jué)，或者宗教經(jīng)典的闡釋文本泼诱。）
第二個(gè)理念：科學(xué)。所謂科學(xué)赊锚，就是對(duì)理性的加工提煉治筒，并以此去解釋世界∠掀眩科學(xué)革命是一場(chǎng)真正意義上的革命耸袜，它所帶來(lái)的各種發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成為大多數(shù)人的第二天性，以至于我們對(duì)此習(xí)以為常牲平、不以為意堤框。
從無(wú)知與迷信中擺脫出來(lái)的過(guò)程，既表明傳統(tǒng)認(rèn)知會(huì)犯下怎樣的錯(cuò)誤，又表明科學(xué)的方法蜈抓，例如懷疑論启绰、可謬論（fallibilism）、公開(kāi)辯論以及實(shí)證檢驗(yàn)沟使，則是一種有效的手段委可，可以指導(dǎo)我們獲得可靠的知識(shí)。
在這些知識(shí)中腊嗡，也包括對(duì)自身的理解着倾。
普遍人性的觀點(diǎn)將我們引入第三個(gè)理念：人文主義。理性與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家普遍意識(shí)到燕少，必須為道德確立一個(gè)世俗基礎(chǔ)卡者，人類個(gè)體對(duì)痛苦和幸福擁有相同的感受力，才引發(fā)了對(duì)道德關(guān)懷的呼吁客们。
第四個(gè)理念：進(jìn)步崇决。在科學(xué)的幫助下，我們對(duì)世界的理解日益深入镶摘，在理性和世界主義的引發(fā)下嗽桩，同情之心也在不斷擴(kuò)張。因此凄敢，人類完全可以在智力和道德上取得進(jìn)步碌冶。不必屈從于當(dāng)前的苦難和各種不合理的現(xiàn)象，也不必試圖將時(shí)鐘回?fù)芾苑欤ふ沂サ狞S金時(shí)代扑庞。
科學(xué)本身就是在理論和實(shí)驗(yàn)的循環(huán)中逐步發(fā)展，在局部的挫折和倒退中累積經(jīng)驗(yàn)拒逮、持續(xù)前進(jìn)罐氨，并由此證明如何才能取得真正的進(jìn)步。缺乏人文主義引導(dǎo)的“進(jìn)步”不是進(jìn)步滩援。
政府是人們依據(jù)彼此默認(rèn)的社會(huì)契約而發(fā)明的一種機(jī)構(gòu)栅隐，其目的是協(xié)調(diào)人們的各種行為、制止損人利己的自私舉動(dòng)玩徊，以此來(lái)增進(jìn)公民的福祉租悄。
如果贊成理性，那么你關(guān)注的重點(diǎn)就應(yīng)該是思想的健全恩袱，而不是思想家的人格魅力泣棋。如果致力于進(jìn)步，那么你就不能輕易宣稱自己弄清了其中的所有奧秘畔塔。如果我們對(duì)人類狀態(tài)和進(jìn)步本質(zhì)有重要的理論發(fā)現(xiàn)潭辈，而這些發(fā)現(xiàn)并不為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所知鸯屿，那也絲毫不影響他們的偉大。在我看來(lái)把敢，這種發(fā)現(xiàn)有三個(gè)：熵寄摆、進(jìn)化與信息。
02 熵技竟、進(jìn)化與信息
理解人類狀況的第一個(gè)基本概念是熵冰肴，或者說(shuō)無(wú)序。孤立系統(tǒng)榔组，也就是與外界不發(fā)生任何能量傳遞和物質(zhì)交換的系統(tǒng)的熵永遠(yuǎn)不會(huì)減少熙尉。封閉的系統(tǒng)必然會(huì)越來(lái)越紊亂、渙散搓扯、無(wú)用检痰、無(wú)效，直到陷入一種沉寂锨推、單調(diào)的平衡狀態(tài)铅歼，并一直保持這種狀態(tài)。
從概率上說(shuō)换可，系統(tǒng)的任何一次變動(dòng)椎椰，無(wú)論是某個(gè)部分的隨機(jī)擺動(dòng)，還是來(lái)自外部的干擾沾鳄，都會(huì)將系統(tǒng)推向無(wú)序或者失效慨飘，這不是大自然有意如此，而是因?yàn)闊o(wú)序的狀態(tài)數(shù)遠(yuǎn)比有序的多译荞。我經(jīng)常將熱力學(xué)第二定律的統(tǒng)計(jì)學(xué)版本稱為熵定律瓤的，它不僅可以用來(lái)說(shuō)明熱力的平衡，也可以用來(lái)解釋秩序的消失吞歼。
從形而上的角度來(lái)看圈膏，第二定律決定了宇宙的命運(yùn)，也決定了生命篙骡、思想和人類奮斗的終極目標(biāo)：運(yùn)用能量和知識(shí)來(lái)對(duì)抗熵的狂瀾稽坤，并為有價(jià)值的秩序創(chuàng)造庇護(hù)之所。
第二個(gè)基本概念就是進(jìn)化糯俗。大自然就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)慎皱，在自然世界中，最吸引我們的就是軍備競(jìng)賽叶骨。被捕食者利用硬殼、體刺祈匙、爪子忽刽、犄角天揖、毒液、偽裝跪帝、飛行或者搏斗來(lái)進(jìn)行自衛(wèi)今膊。植物通過(guò)尖刺、硬皮來(lái)保護(hù)自己伞剑，或者分泌帶有刺激性和毒性的物質(zhì)斑唬。動(dòng)物則進(jìn)化出各種武器來(lái)?yè)羝七@些防御：食肉動(dòng)物擁有速度、利爪和敏銳的視覺(jué)黎泣，食草動(dòng)物則依靠結(jié)實(shí)的磨牙和可以解毒的肝臟恕刘。
第三個(gè)基本概念：信息。信息可以理解為熵的減少抒倚，是將有序的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)與大量隨機(jī)褐着、無(wú)用的系統(tǒng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的要素。人類福祉的下一個(gè)飛躍是全球貧困的終結(jié)和普遍的富足托呕，及其所帶來(lái)的各種道德利益含蓉。這個(gè)飛躍將取決于能源技術(shù)的進(jìn)步，這些進(jìn)步既能提供能源项郊，同時(shí)對(duì)全球帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成本和環(huán)境成本又在可接受的范圍之內(nèi)馅扣。
人類的認(rèn)知具有兩個(gè)特征，使它能夠超越自身的局限着降。
第一個(gè)特征是抽象思維差油。人們能夠選擇某個(gè)具體的方位概念來(lái)概括某種情況背后的共同本質(zhì)。使我們可以思考賦值的變量鹊碍、原因及其后果厌殉，而我們也正需要這種概念機(jī)制來(lái)建構(gòu)各種理論。
第二個(gè)特征是組合侈咕、遞歸的能力公罕。心智可以將諸如事物、地點(diǎn)耀销、方向楼眷、人物、行為熊尉、方式和目的等基本概念組合成命題罐柳，由此創(chuàng)造出不計(jì)其數(shù)的想法。而且狰住，它不僅能生成命題张吉，還能生成關(guān)于命題的命題，以及關(guān)于命題的命題的命題催植。
盡管人性存在種種缺陷肮蛹，但只要人類能設(shè)計(jì)出各種原則和體系勺择，將局部利益引導(dǎo)為普遍利益，那人性也包含了自我完善的種子伦忠。這些原則包括言論自由省核、拒絕暴力、合作精神昆码、世界主義气忠、尊重人權(quán)，以及承認(rèn)人類天生容易犯錯(cuò)赋咽。這些體系包括科學(xué)旧噪、教育、媒體冬耿、民主政府舌菜、國(guó)際組織和市場(chǎng)。并非巧合的是亦镶，它們也正是啟蒙運(yùn)動(dòng)最主要的精神成果日月。
03 反啟蒙
對(duì)科學(xué)、理性缤骨、進(jìn)步以及人文主義的蔑視并非源自草根階層爱咬，也并非是無(wú)知者所發(fā)泄的憤怒。事實(shí)上绊起，在精英階層和文化藝術(shù)領(lǐng)域中精拟，長(zhǎng)期以來(lái)就存在著反啟蒙的思想。
一種反啟蒙思想認(rèn)為：它是西方的發(fā)明虱歪，并不適用于多元化的世界蜂绎。
浪漫主義運(yùn)動(dòng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理念進(jìn)行了堅(jiān)決反擊。他們否認(rèn)人們應(yīng)該理性行事笋鄙，否認(rèn)超越歷史和地域的普遍價(jià)值师枣，也否認(rèn)和平與繁榮是值得追求的目標(biāo)。
最明顯的就是宗教信仰萧落。接受某種信仰践美，就意味著絕對(duì)相信，而不需要充分的理由找岖。宗教也通常與人文主義發(fā)生沖突陨倡，因?yàn)樗鶎⒛撤N道德利益置于人類福祉之上。宗教往往將靈魂的價(jià)值置于生命之上许布。這種做法其實(shí)并沒(méi)有聽(tīng)起來(lái)那么美好兴革。對(duì)來(lái)世的信仰意味著此生的健康與幸福無(wú)足輕重，因?yàn)榈厣系纳畈贿^(guò)是通往永恒生命之前的一小段暗夜蜜唾，可以忽略不計(jì)杂曲。在宗教徒看來(lái)箕昭，強(qiáng)迫某人接受救恩是在幫他洗清罪惡，而以身殉道則是一生中最幸福的事情解阅。至于宗教與科學(xué)的沖突，可以在歷史故事和時(shí)事新聞中找到各種實(shí)例泌霍。
左翼人士往往還支持一種運(yùn)動(dòng)货抄，這種運(yùn)動(dòng)將“生態(tài)系統(tǒng)”這個(gè)超然的實(shí)體置于人類利益之上。浪漫的“綠色運(yùn)動(dòng)”認(rèn)為朱转，人類對(duì)能源的獲取并不是遏制熵增蟹地、促進(jìn)繁榮的重要手段，而是對(duì)自然犯下的嚴(yán)重罪行藤为，它將導(dǎo)致一場(chǎng)可怕的審判怪与，例如資源大戰(zhàn)、環(huán)境污染缅疟，以及足以結(jié)束人類文明的氣候變化分别。
在啟蒙主義的各種理念中，最不討人喜歡的還是進(jìn)步存淫。即便那些贊成用知識(shí)來(lái)為人類謀利的人也認(rèn)為耘斩，這在實(shí)踐中是徒勞無(wú)功的。每天的新聞報(bào)道為他們的懷疑桅咆、挖苦提供了大量證據(jù)：當(dāng)今世界被描繪成一個(gè)充滿淚水和哀傷的絕望深淵括授。
Part 2: 進(jìn)步——如果你不得不盲目地選擇自己想要出生的年代，你最好選擇現(xiàn)在岩饼。
04 進(jìn)步恐懼癥
讓喋喋不休的知識(shí)分子感到不快的荚虚，是進(jìn)步的理念，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為通過(guò)理解世界可以改善人類處境的理念籍茧。
許多雜志的封面文章也發(fā)出各種警告版述，提醒我們即將爆發(fā)的混亂、瘟疫硕糊、傳染病院水、崩潰以及農(nóng)業(yè)、健康简十、退休檬某、福利、能源螟蝙、赤字等其他方面不計(jì)其數(shù)的各種“危機(jī)”恢恼，為了讓文章登上封面，作者不得不夸大其詞胰默，將它們升級(jí)為“嚴(yán)重危機(jī)”场斑。
認(rèn)知偏差：無(wú)論世界是否真的變得越來(lái)越糟漓踢，我們的認(rèn)知都會(huì)受到新聞的影響，從而產(chǎn)生這樣的印象漏隐。
新聞并不是“歷史的初稿”喧半，它更接近現(xiàn)場(chǎng)直播的賽事解說(shuō)。它關(guān)注的是離散事件青责，通常是自上一版發(fā)行以來(lái)的各類事件挺据，在早些時(shí)候，是前一天發(fā)生的事脖隶，現(xiàn)在則變成了幾秒前扁耐。“如果一份報(bào)紙每50年出版一期产阱，它就不會(huì)報(bào)道這半個(gè)世紀(jì)里的名人八卦和政治丑聞婉称，它關(guān)注的將是世界性的重大變化，例如人類平均壽命的增加构蹬⊥醢担”
新聞的這種本質(zhì)很可能讓人對(duì)世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀感，這是因?yàn)槿祟惖男闹谴嬖诼┒矗喝藗兺罁?jù)容易想到的例子來(lái)預(yù)測(cè)某類事件的可能性或者出現(xiàn)的頻率怎燥。這種可得性偏差是人們做出錯(cuò)誤推理的一個(gè)普遍原因瘫筐。
在面對(duì)相同的一組事件時(shí)，新聞傳播者更熱衷于其中的負(fù)面事件铐姚，而非正面的消息策肝。負(fù)面新聞本身就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的后果。大量閱讀新聞的人非但不能更好地了解現(xiàn)實(shí)隐绵，反而會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤判之众。
05 壽命
努力活著是所有生物最原始的沖動(dòng)，人類更是運(yùn)用自己的聰明才智和明確決心盡可能地逃避死亡依许。
“斯坦定律”（Stein's Law）：“如果事情不能一直持續(xù)下去棺禾，它就會(huì)停下來(lái)∏吞”——再加上“戴維斯推論”（Davies's Corollary）作為修正：“或許事情不能一直持續(xù)下去膘婶，但它持續(xù)的里程卻會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的想象≈恚”
06 健康
對(duì)于世界某些地方的人來(lái)說(shuō)悬襟，啟蒙主義的核心理念，也就是“知識(shí)可以讓我們生活得更美好”拯刁，就如同天啟一般脊岳，因?yàn)樗麄兺耆鼜挠诳蓱z的衛(wèi)生狀況，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)可以通過(guò)改變制度與規(guī)范去改善這種狀況。
07 食物
種植高產(chǎn)作物的秘密解鎖割捅，運(yùn)輸糧食的基礎(chǔ)設(shè)施到位奶躯，消滅饑荒就取決于消除貧困、減少戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)裁了∫诩荩現(xiàn)在就讓我們?nèi)タ纯慈祟愒趯?duì)抗上述這些苦難之源時(shí)取得的進(jìn)步嘹黔。
08 財(cái)富
我們之所以忘記貫穿于其他時(shí)代的苦難，部分是因?yàn)楸划?dāng)時(shí)的文學(xué)莫瞬、詩(shī)歌参淹、浪漫和傳奇所吸引，而這些華麗與優(yōu)雅只是在盛贊少部分人的優(yōu)渥生活乏悄，卻忘記沉默的大眾還生活在貧苦之中】也唬苦難的年代由此被神話化檩小，甚至可能作為返璞歸真的黃金時(shí)代被銘記。不烟勋，它們不是规求。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的智識(shí)成果之一是人們認(rèn)識(shí)到財(cái)富是創(chuàng)造出來(lái)的。財(cái)富主要是由知識(shí)和合作創(chuàng)造的：人們通過(guò)互相合作卵惦，用自己的靈巧和勞動(dòng)阻肿，將物質(zhì)改造成有用的形式。雖然顯得激進(jìn)沮尿，但由此我們可以推論：人類可以想出辦法來(lái)創(chuàng)造更多的財(cái)富丛塌。
世界的進(jìn)步可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面畜疾，收入分布比例和人均數(shù)量是衡量進(jìn)步的道德標(biāo)準(zhǔn)赴邻，因?yàn)樗鼈兎险握軐W(xué)家約翰·羅爾斯（John Rawls）為了定義一個(gè)公正社會(huì)而進(jìn)行的思想實(shí)驗(yàn)：指定一個(gè)世界，在這個(gè)世界里你會(huì)愿意隨機(jī)化身成為其中某一個(gè)公民啡捶，即使你對(duì)他的所有境況一無(wú)所知姥敛，你也愿意過(guò)他所過(guò)的生活。另一方面瞎暑，絕對(duì)數(shù)字也很重要彤敛。每一個(gè)長(zhǎng)壽、健康了赌、營(yíng)養(yǎng)充足墨榄、生活富裕的人都是一個(gè)有血有肉、能夠感知快樂(lè)的人揍拆，更多這樣的人會(huì)讓世界變成一個(gè)更好的地方渠概。此外，更多的人能承受熵的折磨、能與進(jìn)化作斗爭(zhēng)播揪，也極大地證明了科學(xué)贮喧、市場(chǎng)、善政和其他現(xiàn)代制度的慈悲和力量猪狈。
人類富足的原因：領(lǐng)導(dǎo)力箱沦；冷戰(zhàn)的結(jié)束；全球化雇庙，特別是全球貿(mào)易的激增谓形；最后一個(gè)因素，也是許多分析中認(rèn)為對(duì)“大會(huì)合”最重要的貢獻(xiàn)因素是科學(xué)和技術(shù)疆前。
09 貧富差距
被誤解的貧富差距
要理解貧富差距在人類社會(huì)進(jìn)程中所扮演的角色寒跳，首先需要明確一點(diǎn)，那就是收入的平等并不是完滿生活的必要前提竹椒。光是從平等的角度來(lái)說(shuō)童太，財(cái)富與健康、繁榮胸完、知識(shí)书释、安全、和平赊窥，以及其他在有關(guān)進(jìn)步的章節(jié)中探討的議題都不同爆惧。人們厭惡和抵觸的并不是“差距”，而是“貧窮”锨能。
基尼系數(shù)和社會(huì)福利性支出
社會(huì)福利性支出與社會(huì)完滿是有限度的正相關(guān)關(guān)系：兩者之間的正相關(guān)維持到大概25%左右扯再，而后社會(huì)福利性支出占GDP的比例如果再上升，它對(duì)社會(huì)完滿的貢獻(xiàn)甚至有可能出現(xiàn)下降址遇。物極必反叔收，在這點(diǎn)上社會(huì)福利性支出和世間萬(wàn)物一樣概莫能外。
收入的大象曲線
全球化讓赤貧國(guó)家中的窮人和中產(chǎn)階級(jí)受益匪淺傲隶，富裕國(guó)家的頂級(jí)富人階級(jí)也搭上了順風(fēng)車饺律，唯獨(dú)富裕國(guó)家的底層中產(chǎn)階級(jí)獲益有限，不過(guò)這種區(qū)別并沒(méi)有想象中的那樣極端跺株。
誤讀數(shù)據(jù)的四大原因
第一個(gè)原因是對(duì)兩個(gè)概念的混淆：相對(duì)富裕和絕對(duì)富裕复濒。
第二個(gè)原因源于匿名數(shù)據(jù)和追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)之間的區(qū)別。
第三個(gè)原因乒省，財(cái)富再分配的存在讓底層階級(jí)在社會(huì)貧富差距不斷拉大的情況下不至于退無(wú)可退巧颈。
第四個(gè)原因是發(fā)生在底層收入者中的變化。
全民基本收入制度就要來(lái)了
人類總體過(guò)上了更好的生活
全球化和技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)幫助了數(shù)十億人擺脫貧困袖扛，并且催生了世界中產(chǎn)階級(jí)砸泛，使國(guó)際和全球貧富差距有所減小十籍，與此同時(shí)，那些擁有全球分析唇礁、創(chuàng)造和金融影響力的精英階層也從中賺得了驚人的收益勾栗。發(fā)達(dá)國(guó)家依然有很多低收入人口，他們自然沒(méi)有上層社會(huì)的人那么富足盏筐，不過(guò)和從前相比已然改善良多围俘，原因之一是不斷有人從這個(gè)階級(jí)躍入上層社會(huì)。低收入人群生活水平的改善還有賴于社會(huì)福利性制度和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的物美價(jià)廉的商品琢融。從某種程度上來(lái)說(shuō)界牡，世界的確變得比以前更不平等了，但是如果深究的話漾抬，人類總體過(guò)上了比從前更好的生活宿亡。
10 環(huán)境
具有諷刺意味的是，傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的許多聲音拒絕承認(rèn)人類進(jìn)步是一種有價(jià)值的愿景纳令。在這一章中她混，我將提出一種新的環(huán)境保護(hù)主義理念，該理念與傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)主義具有共同的目標(biāo)泊碑，也就是保護(hù)空氣、水毯欣、物種和生態(tài)系統(tǒng)，但其基礎(chǔ)是啟蒙運(yùn)動(dòng)式的樂(lè)觀主義，而非浪漫主義式的衰落主義尸昧。
現(xiàn)代生態(tài)主義的理念
現(xiàn)代生態(tài)主義的第一個(gè)認(rèn)識(shí)是建芙，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，一定程度的污染是不可避免的砚作。
現(xiàn)代生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)認(rèn)識(shí)是工業(yè)化給人類帶來(lái)了好處窘奏。
現(xiàn)代生態(tài)主義的第三個(gè)認(rèn)識(shí)是人類福祉與環(huán)境破壞之間的權(quán)衡可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步來(lái)重新調(diào)整。
“世界末日的預(yù)言”
生態(tài)悲觀主義者往往通盤(pán)摒棄這種思維方式葫录，認(rèn)為這不過(guò)是一種“技術(shù)將會(huì)拯救我們”的“信仰”着裹。其實(shí)，這只是悲觀者的懷疑論米同，懷疑現(xiàn)狀將使我們?cè)诮匐y逃骇扇，懷疑知識(shí)將停滯在它的當(dāng)前狀態(tài)，懷疑無(wú)論外界如何變化面粮，人們都將機(jī)械地堅(jiān)持當(dāng)前的行為模式少孝。事實(shí)上，對(duì)“停滯”的天真信仰曾多次引發(fā)了環(huán)境惡化將導(dǎo)致世界末日的預(yù)言熬苍，而這些預(yù)言無(wú)一兌現(xiàn)稍走。
保護(hù)森林，保護(hù)陸地，保護(hù)海洋
用更少資源獲得更多好處
現(xiàn)代化的浪潮并沒(méi)有席卷著人類走向?qū)Y源更不可持續(xù)的利用婿脸。某些技術(shù)的進(jìn)步粱胜，特別是信息技術(shù)，正在將人類的繁榮昌盛與對(duì)物質(zhì)資源的利用脫鉤盖淡。
對(duì)全球氣候變暖的思考
面對(duì)氣候變化年柠，我們的應(yīng)對(duì)措施要確保抵御能力的增長(zhǎng)持續(xù)超過(guò)全球變暖帶來(lái)的威脅。如果發(fā)展中國(guó)家每年都變得更加富裕褪迟，那么他們就會(huì)有更多的資源用于修建海堤和水庫(kù)冗恨、改善公共衛(wèi)生服務(wù)、幫助由于海平面上升而失去家園的人遷徙味赃。有鑒于此掀抹，發(fā)展中國(guó)家絕不應(yīng)繼續(xù)處于能源貧困之中，但對(duì)它們來(lái)說(shuō)心俗，通過(guò)大量燃煤增加收入也不可行傲武，因?yàn)檫@將在未來(lái)的氣候?yàn)?zāi)難中讓所有人都不堪重負(fù)。
用核能實(shí)現(xiàn)“去碳化”
不管由誰(shuí)來(lái)完成城榛，不管用什么燃料揪利，深度去碳化的成功都取決于技術(shù)的進(jìn)步。
最值得期待的“碳捕獲”技術(shù)
“瘋狂”的氣候工程
提供有關(guān)氣候工程的信息非但不會(huì)造成道德風(fēng)險(xiǎn)狠持，反而會(huì)讓人們更加關(guān)注氣候變化疟位，減少對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)。（氣候工程加劇了對(duì)氣候變化的擔(dān)憂）
環(huán)境問(wèn)題終將解決
如果我們能夠善用現(xiàn)代社會(huì)的仁慈力量喘垂，包括社會(huì)的繁榮甜刻、高明管理下的市場(chǎng)、國(guó)際治理以及對(duì)科學(xué)和技術(shù)的投資正勒，我們就能像解決其他現(xiàn)代問(wèn)題一樣得院，解決好環(huán)境問(wèn)題。
11 和平
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想章贞∠榻剩”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的減少，我們發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)量以及戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)的減少鸭限，它還體現(xiàn)在許多國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)儲(chǔ)備資源的縮減就谜。征兵的力度、軍隊(duì)的規(guī)模和全球軍費(fèi)支出占GDP的百分比都在最近的數(shù)十年內(nèi)呈下降趨勢(shì)里覆。
跟“兵戎相見(jiàn)”說(shuō)再見(jiàn)
國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)的減少始終是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志丧荐。
世界和平終將實(shí)現(xiàn)
戰(zhàn)爭(zhēng)可能就像橫在我們面前的瘟疫、饑荒和貧窮一樣喧枷，只是我們這個(gè)受過(guò)啟蒙思想熏陶的物種必須學(xué)會(huì)克服的另一個(gè)障礙虹统。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看弓坞，一個(gè)各方都避免發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的世界才是對(duì)所有人而言都更好的世界。新興的事物如國(guó)際貿(mào)易车荔、民主制度渡冻、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維和力量以及國(guó)際法律和規(guī)范忧便，都是助力建造這樣一個(gè)世界的有效力量族吻。
12 安全
我們已經(jīng)看到了認(rèn)知和道德的偏見(jiàn)如何厚古薄今，譴責(zé)現(xiàn)在而寬宥過(guò)去珠增。在本章中超歌，我們將看到類似的偏見(jiàn)會(huì)以另一種方式忽視人類的進(jìn)步。雖然致命傷害是人類生命的一大禍患蒂教，但使其數(shù)量減少卻并非易事巍举。
誰(shuí)將死于刀劍
持續(xù)下降的交通死亡率
越來(lái)越少的意外風(fēng)險(xiǎn)
工作安全環(huán)境的改善
自然災(zāi)害死亡率也在下降
征服危險(xiǎn)，獲得安全
13 恐怖主義
恐怖主義是一種獨(dú)特的危險(xiǎn)形式凝垛，它會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的恐懼懊悯，但實(shí)際造成的傷害卻相對(duì)輕微。但是梦皮，恐懼不僅困擾著普通民眾炭分，也讓公共知識(shí)分子，尤其是文化悲觀主義者們昏了頭剑肯，而恐怖主義并沒(méi)有像疾病捧毛、饑餓、貧困退子、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力犯罪和事故一樣型将，顯示出一種長(zhǎng)期下降的趨勢(shì)寂祥。
強(qiáng)烈的恐懼，輕微的傷害
引發(fā)恐懼的并不僅僅是恐怖事件的傷亡本身七兜。當(dāng)悲劇的起因是惡意為之而非意外不幸時(shí)丸凭，我們更容易情緒激動(dòng)。
對(duì)恐怖主義的恐懼其實(shí)是個(gè)好消息
對(duì)于許多恐怖分子來(lái)說(shuō)腕铸，其目標(biāo)不過(guò)是吸引公眾的注意惜犀。比如：逼迫政府改變政策；挑動(dòng)政府進(jìn)行極端回應(yīng)狠裹，以便招募新的同情者或制造混亂然后趁亂對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行剝削虽界；或通過(guò)散布政府無(wú)法保護(hù)本國(guó)公民的印象來(lái)破壞政府等。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看涛菠，就算會(huì)造成局部的痛苦和恐懼莉御，恐怖主義活動(dòng)終將覆滅撇吞，因?yàn)樾∫?guī)模的暴力活動(dòng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。
14 民主
一個(gè)優(yōu)秀的民主政府能夠讓人民在追求個(gè)人生活的同時(shí)免于遭受無(wú)政府主義的傷害礁叔，讓人們享有自由牍颈，避免強(qiáng)權(quán)暴政。
民主制度還意味著更高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率琅关、更少的戰(zhàn)爭(zhēng)和流血事件煮岁、更健康和更有教養(yǎng)的居民，不僅如此涣易，民主制度從來(lái)沒(méi)有導(dǎo)致過(guò)饑荒画机。
實(shí)現(xiàn)民主的前提
人權(quán)保護(hù)狀況趨好
廢除死刑正成為全球趨勢(shì)
15 平權(quán)
平權(quán)已成為主流社會(huì)價(jià)值觀
日常生活中的平權(quán)
偏見(jiàn)在不斷減少
自由主義價(jià)值觀
正在終結(jié)的童工現(xiàn)象
16 知識(shí)
智人——“智慧之人”，是一種會(huì)用信息反抗熵增侵襲和進(jìn)化壓力的物種都毒。智人不斷積累色罚，然后再用語(yǔ)言、手勢(shì)和面對(duì)面督導(dǎo)的方式將獲得的知識(shí)分享給同類账劲。
教育的確能幫助國(guó)家變得更富裕戳护，至少在國(guó)家推行理性和非宗教教育的情況下如此。宗教勢(shì)力的干預(yù)同樣被指責(zé)是拖累今天阿拉伯世界經(jīng)濟(jì)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
教育的進(jìn)步
全世界的運(yùn)動(dòng)浪潮瀑焦、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展腌且、公眾常識(shí)的增加，還有禮義廉恥的規(guī)范榛瓮，這些都極有可能將女性和男性的識(shí)字率之比推向100%的自然極限铺董。
弗林效應(yīng)
人類智商（Intelligence Quotient, IQ）增長(zhǎng)的勢(shì)頭已經(jīng)維持了一個(gè)世紀(jì)有余，在世界上所有的地區(qū)禀晓，增長(zhǎng)的速率接近每10年3個(gè)智商點(diǎn)數(shù)精续，相當(dāng)于1/5個(gè)智商標(biāo)準(zhǔn)差。
完滿與進(jìn)步
人類完滿的諸多層面在過(guò)去數(shù)十年和眾多國(guó)家里的表現(xiàn)都非常類似粹懒，這種時(shí)空一致性或許暗示了某種現(xiàn)象背后潛在的邏輯關(guān)聯(lián)重付。統(tǒng)計(jì)學(xué)家稱之為“一般因素”，是一種關(guān)鍵的凫乖，或者隱藏的确垫、潛在的，又或者具有中介性質(zhì)的變量因素帽芽。而我們甚至已經(jīng)給影響人類完滿的一般因素取了一個(gè)名字：進(jìn)步删掀。
人類完滿度在長(zhǎng)遠(yuǎn)上的普遍提升，再加上各方面提升的不同步导街，印證了其背后的確有一種叫“進(jìn)步”的東西在暗中助力披泪。
17 生活質(zhì)量
無(wú)論每個(gè)人為自己選擇哪一種，但是只有價(jià)值不菲的搬瑰，享受美學(xué)付呕、智力计福、社交、文化和自然的能力才是人類進(jìn)步殊途同歸的終極形式徽职。
工作時(shí)間越來(lái)越少
休閑時(shí)間越來(lái)越多
18 幸福
幸福是什么
幸福的自我評(píng)估不僅與幸福感象颖，還與幾乎所有東西有關(guān)，包括別人的微笑姆钉、歡快的舉止说订，以及但凡能讓大腦中對(duì)可愛(ài)的孩子、他人的評(píng)價(jià)潮瓶、令人捧腹的喜劇作出反應(yīng)的區(qū)域興奮的事陶冷。
幸福包含了兩個(gè)方面，體驗(yàn)和情緒的一面毯辅，還有評(píng)價(jià)和意識(shí)的一面埂伦。
富裕的人更幸福
幸福感是內(nèi)源性的：沉浸在幸福里的人更樂(lè)善好施，也更一絲不茍思恐，而不是相反沾谜。
幸福感爆棚的三種人
社交媒體讓我們更孤獨(dú)了嗎？
現(xiàn)代生活并沒(méi)有摧殘我們的思想和身體胀莹、把我們變成原子化的機(jī)器基跑、讓我們?nèi)淌苤旅目仗摵凸陋?dú)，也沒(méi)有讓我們?cè)诜胖鹬凶兂蓻](méi)有社交和情感的行尸走肉描焰。既然如此媳否，如此歇斯底里的誤解究竟從何而來(lái)呢？部分原因來(lái)自社會(huì)批評(píng)家們慣用的手段——灌輸恐慌：瞧啊荆秦，這兒發(fā)生了一件軼事篱竭，這就是趨勢(shì)，這就是危機(jī)啊步绸。
生命誠(chéng)可貴
抑郁癥真的在流行嗎
生活激動(dòng)人心
雖然今天的人們的確變得更幸福了掺逼，但是他們的幸福感并沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期，也許這就是成年人的生活靡努，憂愁惶恐卻又激動(dòng)人心坪圾。畢竟晓折，“啟蒙”這個(gè)詞最初的定義曾是“于愚昧的本性中尋找人性”惑朦。
19 對(duì)人類生存的威脅
有一些威脅是文化和歷史悲觀主義虛構(gòu)出來(lái)的，另外一些則是真的漓概，但我們不把這些真正的威脅看作等待著我們的天啟漾月，而是需要解決的問(wèn)題。
高估災(zāi)難本身就是一場(chǎng)災(zāi)難
培植對(duì)于假想災(zāi)難的恐懼胃珍，不僅不能保衛(wèi)人類的未來(lái)梁肿，反而更能使人類陷入危險(xiǎn)境地蜓陌。
虛驚一場(chǎng)的“千年蟲(chóng)”
它提醒我們，我們很容易受到技術(shù)天啟錯(cuò)覺(jué)的影響吩蔑。
技術(shù)與命運(yùn)
傳統(tǒng)歷史將毀滅歸咎于外部事件钮热，例如瘟疫、征伐烛芬、地震或天氣原因隧期。但量子物理學(xué)家戴維·多伊奇指出，如果這些文明擁有更好的農(nóng)業(yè)赘娄、醫(yī)療或軍事技術(shù)仆潮，它們可以戰(zhàn)勝那些致命的打擊。
人工智能是我們的末日嗎遣臼？
對(duì)人工智能的第一重誤解在于混淆了智能與動(dòng)機(jī)性置，也就是混淆了信仰與欲望、推斷與目標(biāo)揍堰、思考與渴望之間的區(qū)別鹏浅。即便我們真的發(fā)明了超人類智能機(jī)器人，它們?yōu)楹螘?huì)想要奴役自己的主人或掌控世界个榕？智能是使用創(chuàng)新手段達(dá)成目標(biāo)的能力篡石。但目標(biāo)與智能并無(wú)關(guān)聯(lián)：聰明不等于欲望。
第二重誤解在于將智能當(dāng)作無(wú)窮無(wú)盡的能力西采，當(dāng)作一種能夠解決任何問(wèn)題的神奇萬(wàn)能藥凰萨。
邪惡的技術(shù)天才
沒(méi)有人可以肯定，是否會(huì)有一個(gè)邪惡的天才械馆，為了好玩胖眷、報(bào)復(fù)或某個(gè)所謂神圣的理由，而在未來(lái)某天克服世界上所有的防備霹崎，然后引發(fā)一次世界瘟疫珊搀。然而，新聞工作者的習(xí)慣以及可得性及消極性偏差將會(huì)放大這種概率尾菇。
核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅
20 進(jìn)步的未來(lái)
即便有些問(wèn)題會(huì)消失境析，肯定也會(huì)發(fā)現(xiàn)更多能夠糾正的傷害，發(fā)現(xiàn)更多豐富人類體驗(yàn)的新辦法派诬。啟蒙是一種關(guān)于發(fā)現(xiàn)和改良的持續(xù)過(guò)程劳淆。
進(jìn)步的思考
第一片黑云：經(jīng)濟(jì)停滯
第二片黑云：反啟蒙運(yùn)動(dòng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)氣數(shù)已盡了嗎？
民粹主義的灰暗未來(lái)
做一名“嚴(yán)肅的可能主義者”吧默赂！
Part 3: 理性沛鸵、科學(xué)和人文主義
21 理性
觀點(diǎn)本身的提出，就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己是對(duì)的。只要將觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)曲掰，人們就踏上了理性之路疾捍。而他們想要說(shuō)服的聽(tīng)眾，則以一致性和準(zhǔn)確性為標(biāo)準(zhǔn)栏妖，決定自己的站隊(duì)乱豆。
理性的進(jìn)化根源
藍(lán)色的謊言
“白色的謊言”是從聽(tīng)者角度出發(fā)，是為了照顧聽(tīng)者情緒和利益而說(shuō)的謊言吊趾×埃“藍(lán)色的謊言”，則是從一個(gè)核心團(tuán)體的利益角度出發(fā)而說(shuō)的謊言趾徽，最初起源于一群警察之間续滋。
但只有真正效忠于集體的人，才會(huì)有理由說(shuō)出上帝是三個(gè)人孵奶，但同時(shí)也是一個(gè)人疲酌。
黨派之爭(zhēng)和球迷之戰(zhàn)
中庸之道
超級(jí)預(yù)測(cè)者的秘密武器：貝葉斯定理
【貝葉斯定理是關(guān)于隨機(jī)事件A和B的條件概率的一則定理。P(A|B)是指在B發(fā)生的情況下A發(fā)生的可能性了袁±士遥】
比性格更重要的，是他們的推理方式载绿。超級(jí)預(yù)測(cè)者都遵循貝葉斯定理粥诫，心照不宣地利用由貝葉斯提出的同名法則，在新證據(jù)的基礎(chǔ)之上崭庸，想出如何更新某一命題的可信度怀浆。
理性的主要敵人
如今在公共領(lǐng)域之中，理性的主要敵人怕享，不是無(wú)知执赡、不是數(shù)學(xué)，也不是認(rèn)知偏見(jiàn)函筋，而是政治化沙合。而且，政治化還呈現(xiàn)出逐漸上升的勢(shì)頭跌帐。
我們這個(gè)時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)首懈，就是如何培育出一種由理性所驅(qū)動(dòng)的知識(shí)和政治文化，而非被部落主義和彼此反擊所主宰谨敛。
讓理性流行起來(lái)
長(zhǎng)期來(lái)看究履，理性機(jī)制可以緩解信仰公地悲劇，讓真理占上風(fēng)佣盒。
擁抱批判性思維
理性的本質(zhì)
而理性的本質(zhì)挎袜，就是思考者總能退后一步顽聂，想一想自己的缺陷肥惭，并用推理的方法找出繞道而行的路徑盯仪。
22 科學(xué)
對(duì)科學(xué)的敵意來(lái)自哪里？
政治對(duì)科學(xué)的壓迫同樣也來(lái)源于左派蜜葱。正是左派激起了大眾對(duì)人口過(guò)剩全景、核能和轉(zhuǎn)基因生物體的恐慌。關(guān)于智力牵囤、性爸黄、暴力、子女教養(yǎng)和偏見(jiàn)的研究揭鳞，則被各類計(jì)謀手段所扭曲炕贵。
第三種文化
“第三種文化”，將源于科學(xué)野崇、文化和歷史的思想融為一體称开，并將這種思想應(yīng)用起來(lái)，去增進(jìn)全世界人類的福祉乓梨。
大多數(shù)哲學(xué)家都贊成自然主義鳖轰。這種立場(chǎng)認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)源于自然，不包含任何‘超自然’事物扶镀。應(yīng)運(yùn)用科學(xué)方法去研究現(xiàn)實(shí)的所有領(lǐng)域蕴侣，包括‘人類的精神世界’〕艟酰”在現(xiàn)代觀念中昆雀，科學(xué)天生就帶有哲學(xué)和理性的特質(zhì)。
科學(xué)的兩類理想
第一類理想蝠筑，認(rèn)為世界是可以為人所理解的忆肾。
第二類理想，就是要讓世界告訴我們菱肖，這些關(guān)于世界的思想是否正確客冈。
科學(xué)的道德觀
科學(xué)發(fā)現(xiàn)意味著世界上所有的傳統(tǒng)宗教和文化之中的信仰體系，也就是它們關(guān)于世界稳强、生命场仲、人類和社會(huì)起源的理論，從事實(shí)的角度講是錯(cuò)誤的退疫。
對(duì)達(dá)爾文的誤解
表面上專注于思想的知識(shí)性雜志渠缕，將自己局限在政治和藝術(shù)領(lǐng)域，除了氣候變化等政治化問(wèn)題以及時(shí)常對(duì)科學(xué)主義發(fā)起的攻擊之外褒繁，很少會(huì)去關(guān)注科學(xué)界不斷涌現(xiàn)的新思想亦鳞。更有甚者，許多大學(xué)的文科課程都對(duì)科學(xué)問(wèn)題避而不談。
科學(xué)的污名化
用數(shù)據(jù)說(shuō)話
知識(shí)大融通
23 人文主義
進(jìn)步就是指燕差，運(yùn)用知識(shí)遭笋，讓全人類以每一個(gè)人追尋蓬勃發(fā)展的同樣方式實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展。
生命徒探、健康瓦呼、幸福、自由测暗、知識(shí)央串、愛(ài)、豐富的體驗(yàn)碗啄，實(shí)現(xiàn)這些人類繁榮最大化的目標(biāo)质和，可以被稱作人文主義。
關(guān)于世界的知識(shí)稚字，是通過(guò)觀察侦另、實(shí)驗(yàn)和理性分析而得來(lái)的。
人類是自然界不可分割的一部分尉共，是無(wú)引導(dǎo)的進(jìn)化改變的結(jié)果褒傅。
倫理價(jià)值觀，源于經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的人類的需要和興趣袄友。
人生的充盈與圓滿殿托，源于個(gè)人參與到為人文理想而奮斗的過(guò)程中。
人類天生就是社會(huì)性的剧蚣，善于在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)意義支竹。
為社會(huì)造福的工作，也會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的最大化鸠按。
人文主義的科學(xué)基礎(chǔ)
所謂的智慧礼搁，很大程度上在于平衡自我內(nèi)在的相互矛盾的欲望，而所謂的道德和政治目尖，主要在于平衡人與人之間相互矛盾的欲望馒吴。
人文主義就是功利主義嗎
共有的人性
人文主義的兩個(gè)敵人
第一個(gè)是有神論道德：道德在于服從神的命令，而神的命令則通過(guò)此生和來(lái)世的超自然獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰來(lái)執(zhí)行瑟曲。第二個(gè)是浪漫英雄主義：道德由個(gè)人或國(guó)家的純潔饮戳、真實(shí)與偉大組成。
不可逆轉(zhuǎn)的潮流
全人類的英雄故事
記住你的數(shù)學(xué)：某樁軼事并不是一種趨勢(shì)洞拨。記住你的歷史：今天發(fā)生糟糕的事情并不意味著過(guò)去更好扯罐。記住你的哲學(xué)：人們不能推理出世上不存在理性，也不能推理出烦衣，因?yàn)樯系圻@樣認(rèn)為歹河，某件事物就是真實(shí)的或好的掩浙。記住你的心理：我們所知的許多東西并非其本來(lái)樣貌，特別是當(dāng)我們的同伴也有同樣的認(rèn)知時(shí)秸歧。
