過去系列侵略故事中，島國的侵略故事尤為令我發(fā)指雷客。這不單是因為他們侵略行為本身具有的惡劣性，更因歷史上島國作為我泱泱華夏的學生與鄰家桥狡，實在不該發(fā)生這樣“有傷感情”的故事搅裙。為此，對島國民裹芝，我一向不帶什么好感部逮。但越是這樣，我越發(fā)好奇嫂易。尤其發(fā)現(xiàn)一些去過島國的人往往認同島國國民的很多優(yōu)點時兄朋，更加激發(fā)了我對島國的興趣。而《菊與刀》被人批判缺乏實地論證怜械，但是因為作者本身所具備的各項素質(zhì)颅和，以及其深入素材逼真展現(xiàn)的能力，著實令我贊嘆宫盔！

而書中的系列描述中隱藏的各種“雷人故事”融虽，就像是島國鬼子當年偷埋在我國的“地雷”，一旦踩中灼芭，直接震撼了整個島有额。下面我們來扒一扒其中的“四大雷點”：

一是“人格分裂”下的矛盾體。在菊與刀的釋義當中彼绷，說日本人生性好斗又和善巍佑，尚武又愛美，傲慢又懂禮寄悯，頑固又善變萤衰，馴服又桀驁，忠誠又叛逆猜旬，勇敢又懦弱脆栋，保守又開放，敏感又剛強等矛盾的雙重性格洒擦，這除了患有“人格分裂癥”外椿争，正常人是難以承受的吧！不過熟嫩，作者的厲害之處在于秦踪，把這些都比喻成菊花與刀構(gòu)成的一幅完美圖畫，其嚴密的邏輯思路讓人無懈可擊。聰明的作者接著列舉日本人的各種行為現(xiàn)象椅邓，并發(fā)出“日本人為什么會這樣怪異柠逞？”“怎樣做才能了解這些現(xiàn)象的背后”的疑問，引人入勝景馁。

二是自以為是還自我膨脹板壮。說日本認為，只要各國擁有絕對主權(quán)裁僧，國際秩序必然混亂个束，日本有必要通過戰(zhàn)爭建立新的等級制度，使得每個國家處于這個等級中適當?shù)奈恢昧钠＃驗槿毡緡以谧怨乓詠淼牡燃壷贫认乱呀?jīng)實現(xiàn)了和平統(tǒng)一茬底，只有日本才能真正建立起一個自上而下的等級制的國家，下一步要做的就是幫助其落后的鄰國兄弟——中國获洲，他們劃定一個所謂的“大東亞共榮圈”阱表，在這個共榮圈中以日本為中心，提攜各鄰國贡珊。

這種“各安其位”的謬論在日本人思維里卻是根深蒂固最爬、深信不疑的，就像我們生下來后门岔，必須吃飯睡覺這樣正常爱致。此外， 他們還自我膨脹的堅信寒随，精神一定會戰(zhàn)勝物質(zhì)糠悯，精神就是一切，是永恒的妻往。他們認為互艾，日本的“真正使命”是“將皇道宣揚四海發(fā)揚光大，力量懸殊有何憂讯泣，區(qū)區(qū)物質(zhì)又何懼纫普？”而且，日本人認為投降是可恥的好渠，多有寧死不降的表現(xiàn)昨稼，但是在在面對戰(zhàn)爭失敗的態(tài)度，卻是令人大跌眼鏡拳锚。具體分析上悦昵，作者分別從日本人的等級制度以明治維新等方面尋找原因。日本士晌畅、農(nóng)、工寡痰、商的等級制度抗楔，很類似我們的封建社會棋凳，而相比之下皂冰，我們的三綱五常貌似更人性化杠茬。作者順藤摸瓜拂酣，提出要理解日本的各安其位涮总，更需要挖掘日本的道德觀轻掩。

三是自我過度的道德綁架签钩。道德觀念揪荣，大體上和我們很相像贮匕，細細了解日本的受恩與報恩勺良、日常中的“情義”绰播，就更加明白，我們國人也同樣逃不開“人情世故”的綁架尚困。但是日本有皇恩蠢箩、親恩、主恩等各種恩事甜，一方面他們在毫無保留地遵從等級制度下的一切恩情谬泌，比如說哪怕夫妻感情再好，只要婆婆不喜歡逻谦，男方都會為了所謂的報答父母養(yǎng)育之恩而拋妻棄子掌实，而且這樣的例子在日本很是常見，惡婆婆司空見慣卻從不為人反抗邦马，很多媳婦變成婆的時候也一樣的刁蠻起來贱鼻。另一方面，只要接受了別人的恩情就要背負人情債勇婴，他們的一句諺語說“受恩需要有寬闊的胸懷”忱嘹。

過度的是，他們視“情義”為人格的重要標簽耕渴，一旦不能報答情義拘悦，就像是人格破產(chǎn)，能否報答恩情就代表是能否維護自己的名聲橱脸，而且生命比名聲重要础米。日常中，他們很注重等量償還添诉，很忌諱回禮比自己得到的恩惠多屁桑，會怕人說“用小魚釣大魚”似的。極端的如栏赴，臨近新年借款人必須把所有的債務(wù)還清蘑斧，一旦還不了錢，他們將會以自殺來晚會自己的名譽。但是竖瘾，大部分人情世故的內(nèi)涵和我們是很類似的沟突。因此，了解到日本人的這一點就不難理解華夏文化下的我們捕传，但是日本人相比起來惠拭，顯得有點過分和過度，區(qū)分點在于我們之所以遵從人情世故是因為我們珍惜各種情誼庸论，而日本則好像是履行義務(wù)似的职辅，為了遵從而遵從。

四是性與愛界限分明聂示。他們追求享樂域携、重視享受，但不會沉溺催什。熱水澡涵亏、睡覺、吃飯都是他們的享樂的方式蒲凶，但同時也是磨練他們意志的手段气筋，比如，黎明前到冰涼的山間瀑布下坐浴旋圆，寒冬在沒有暖氣的房子里用冷水淋浴宠默，士兵連續(xù)三天兩夜行軍回營地后依然堅持去站崗或巡邏而不睡覺，武士們禁食時不但表現(xiàn)出很飽的樣子還要用牙簽剔牙齒灵巧。而“性”如同其他美好的事物一樣搀矫，是人類正常的感情需求，沒有必要用倫理道德來衡量它的好壞刻肄。他們認為瓤球，夫妻間的性愛與婚外性享受并不矛盾， 兩者都是可以公開的敏弃，夫妻生活是義務(wù)卦羡，而婚外性則是娛樂消遣，因為結(jié)婚是為了傳宗接代麦到。所以很多男人可以光明正大的在外養(yǎng)情人绿饵、簽訂包養(yǎng)協(xié)議，政府會劃定區(qū)域給妓院瓶颠∧馍蓿“自衛(wèi)”在他們看來也是一種享樂，所以日本的情趣用品很豐富粹淋。

聽起來雷人吸祟，但事實上瑟慈，如果細細看這本說，書中很多描述日本人的特性屋匕，幾乎都可以找到我們自身的影子封豪，因為這本書寫的是上個世紀的日本，也正如我們封建社會炒瘟，盡管時代不同，但是很多東西依然鑲嵌在文化的骨骼里第步。因此疮装，我們不能單純的把這本書當做是研究島國民，可以說這本書在一種社會現(xiàn)象粘都，這種社會里廓推，多多少少有我們所在的社會的影子，有些可以我們自身的行為做解釋翩隧，所以很值得一讀樊展。