文章的開頭惧盹，我們先達(dá)成一個(gè)共識(shí)：社會(huì)會(huì)灌輸給我們一些觀念乳幸，讓它根深蒂固地扎根在我們腦海中，讓我們誤以為這些觀念是絕對(duì)正確的钧椰。而隨著我們年齡的增長粹断，個(gè)人的反思，社會(huì)風(fēng)氣的變遷嫡霞，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)事實(shí)不盡如此瓶埋。

比如中國古代重視“忠”。這原本不是一件壞事诊沪，但很多時(shí)候卻碾壓了“孝悌”养筒、“齊家”等觀念。甚至有文天祥死時(shí)端姚，他的老部下王炎午等人就撰文催促他速速自盡晕粪，以保全他的精忠愛國的名聲（文天祥還對(duì)這一觀點(diǎn)極為贊同）這樣的極端例子。這事放到現(xiàn)在渐裸，可能更多的人會(huì)不認(rèn)同巫湘，覺得不如暫且妥協(xié)装悲、保全性命，留得青山在剩膘，不怕沒柴燒衅斩。

所以社會(huì)觀念沒必要全盤接受盆顾，而是應(yīng)該批判地吸收怠褐，再用變化發(fā)展的態(tài)度加以修正，方能成就我們自己堅(jiān)定穩(wěn)固的三觀您宪。

今天我想講的就是關(guān)于幸福的觀念奈懒。社會(huì)告訴我們，我們的生活理應(yīng)幸福宪巨，而我認(rèn)為，我們“理應(yīng)不幸福”钦无。

社會(huì)如何告訴我們“生活理應(yīng)幸阜裎常”

我們從小接觸到很多觀念，比如中華民族是勤勞的怠晴、勞動(dòng)的人最光榮遥金、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，比如西方特別是美國的一些電影蒜田，像《當(dāng)幸福來敲門》一類的稿械，它們都透著一股信息，告訴我們只要我們努力工作冲粤、努力生活美莫，我們的日子就會(huì)過得順風(fēng)順?biāo)⒓t紅火火梯捕；它們告訴我們一個(gè)幸福生活該有的樣子厢呵，讓我們不停地去爭取。

同時(shí)傀顾，社會(huì)上到處都是幸福生活的模板：腰纏萬貫的老總襟铭，家庭和睦事業(yè)有成；自己身邊的同事锣笨，收入增長孩子能干蝌矛；回老家的同學(xué)，小日子過得甜美順?biāo)臁?strong>似乎他們都在對(duì)我們說：看错英，我們就是這樣幸福地生活的入撒，你是我們的一員，你也應(yīng)該幸福才對(duì)椭岩。

“幸该┐”是什么

追求幸福本身沒錯(cuò)璃赡，但若認(rèn)為生活“理應(yīng)幸福”献雅，則會(huì)帶來很多問題碉考，讓我們走進(jìn)誤區(qū)。

首先挺身，我們看一看什么是幸福侯谁？

1998年APA提出積極心理學(xué)，認(rèn)為幸福要成為人類生活的目標(biāo)章钾。美國心理學(xué)會(huì)主席塞利格曼則提出了一個(gè)PERMA模型墙贱，認(rèn)為幸福應(yīng)該由五方面組成：積極情緒、（對(duì)一件事情的）投入贱傀、積極的人際關(guān)系惨撇、人生意義、成就府寒。和一般的把幸福定義為輕松快樂魁衙、沒有壓力相比，這個(gè)定義比較豐滿株搔。從廣義上講剖淀，能涵蓋絕大多數(shù)的幸福。

但是我們?nèi)羯嵊蔡兹衤奈宸矫娑x邪狞，會(huì)讓我們的幸福來得極為別扭祷蝌。就以積極情緒為例：

積極情緒是我們能追求的嗎？能帆卓，但是不多巨朦。行為遺傳學(xué)家萊肯和泰根跟蹤了三千多對(duì)雙胞胎，研究他們長期的情緒剑令、行為和人格特點(diǎn)糊啡，發(fā)現(xiàn)他們的情緒和主觀幸福水平大致相似。即便有些雙胞胎被不同家庭撫養(yǎng)吁津，也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)棚蓄。所以他們推斷情緒的遺傳率有80%左右。

也就是說后天能左右的成分很少碍脏。所以如果希望通過自己的努力梭依，讓自己有長期的積極情緒，就像要讓自己長高一樣困難典尾。除了他們之外役拴，諸多心理學(xué)家推斷基因?qū)η榫w的作用，有100%的钾埂，有80%的河闰，有50%的科平，總之沒有低于50%的。所以人們能主觀改變的成分并沒有那么多姜性。

按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話瞪慧，天生容易心情不好的人豈不是太可憐了？部念！等等弃酌，在我們下這樣的定義前，我們已經(jīng)被塞利格曼帶入了一個(gè)圈套——他默認(rèn)積極情緒是好的印机、幸福的矢腻，而負(fù)面情緒是不好的门驾、不幸福的射赛。

但實(shí)際上，人的情緒都是有利有弊的奶是，負(fù)面情緒也有其正面意義楣责。若一個(gè)人容易膽小害怕，那么他就很會(huì)保護(hù)自己聂沙，不讓自己去冒險(xiǎn)秆麸。所以負(fù)面情緒的適當(dāng)宣泄是很有必要的。親人悲傷時(shí)及汉，痛哭一場比拼命逞強(qiáng)要好沮趣，害怕時(shí)，尋求幫助比費(fèi)力憋著要好坷随。

如果我們一味追求積極情緒房铭，該難過時(shí)不讓自己難過，該低落時(shí)不讓自己低落温眉，該害怕時(shí)不讓自己害怕缸匪，那會(huì)耗費(fèi)我們大量的時(shí)間精力去和自己的做斗爭。即便當(dāng)下暫時(shí)擁有了積極情緒类溢，時(shí)間長了情緒還是會(huì)慢慢回到原來的水平凌蔬。而如果當(dāng)下做不到讓自己積極，我們還會(huì)覺得自己很無能闯冷，連追求幸福的能力都沒有砂心。

“幸福”帶來的不幸福

如果以“幸干咭”為目標(biāo)辩诞，則會(huì)帶來很多的不幸福。

高期待

如果以幸福為目標(biāo)蒂窒，我們會(huì)理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為幸福是生活的常態(tài)躁倒，是生活每天該有的樣子荞怒。期待生活幸福當(dāng)然沒有錯(cuò)，但如果生活出現(xiàn)了不幸秧秉，就會(huì)很苦惱褐桌。哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為哲學(xué)的目的是在困難時(shí)期幫助人們保持理智，而保持理智的最佳方法之一就是徹底掌握悲觀主義象迎。他認(rèn)為憤怒的根源在于樂觀主義荧嵌。

為什么這么說呢？早上出門下大雨砾淌，你下樓發(fā)現(xiàn)沒帶傘啦撮，跑回樓上拿很生氣。走到家門口發(fā)現(xiàn)鑰匙被鎖在家里了汪厨，很生氣赃春。開鎖匠說你的鎖拆開之后不能用了，又很生氣劫乱。這些生氣织中，除了事情本身讓人不愉快外，還因?yàn)槟阌X得出門就應(yīng)該順順利利衷戈、沒有意外狭吼，天就不應(yīng)該下雨，你就不應(yīng)該忘帶鑰匙殖妇，開鎖匠就應(yīng)該能把鎖原模原樣安回去刁笙。

可事實(shí)哪會(huì)永遠(yuǎn)如此順利呢？如果你懊惱自己偶爾一次沒有帶傘和鑰匙谦趣，埋怨隨機(jī)找到的開鎖匠水平差疲吸，那就相當(dāng)于要求你這個(gè)人永遠(yuǎn)不能忘帶東西，要求世界上的開鎖匠都技藝高超蔚润。相比于抱怨不幸磅氨，接受不幸的事情更能讓人放松心情。如果你假定每一天多少都會(huì)遇到一些不幸嫡纠，那么今天的這些小事只是稀松平常的烦租。如果哪天順風(fēng)順?biāo)喼敝档脩c幸除盏。

我很喜歡和年長的人聊過去的生活叉橱，看看過去在他們身上留下什么樣的烙印。有一類中老年人者蠕，常常覺得如今的日子過得好窃祝。那是因?yàn)樗麄冞^去親人去世、生病的實(shí)在太為平常踱侣，自己吃不飽飯粪小、干活苦大磺、住得差、子女眾多難以供養(yǎng)探膊。相比之下杠愧，如今的生活富足，只要吃飽穿暖逞壁，子女平安健康流济，他們就覺得是天大的幸福了。

這就是個(gè)滑稽的悖論：預(yù)設(shè)生活應(yīng)該是幸福的人腌闯，常常覺得不幸福绳瘟；而懂得生活不幸的人，卻更容易感受到幸福姿骏。

焦慮

我們很容易和同事糖声、同學(xué)、同輩的人比較互相的生活工腋∫陶桑看到別人幸福，自己就會(huì)焦慮擅腰，也變得很脆弱，害怕生活會(huì)失控翁潘、變得更差趁冈。

怎么評(píng)價(jià)這樣的心態(tài)？

實(shí)際上拜马，我們誰都無法避免和人比較之后的焦慮渗勘。人的大腦就是會(huì)跟人比較的。從本能上來講俩莽，誰有更多的資源就有更多生存的可能旺坠。而資源少的人就會(huì)焦慮，去尋找更多資源扮超，這樣才會(huì)生存下來取刃。如果一個(gè)人不焦慮，擁有資源的能力又弱出刷，那是很難生存的璧疗。

所以焦慮本身，是促人奮進(jìn)的力量馁龟。但如果認(rèn)為自己理應(yīng)和別人一樣幸福崩侠，一旦過得不如別人，就焦慮萬分坷檩，卻似乎是被幸福焦慮詛咒了却音。

否定了困苦的意義

如果幸福是人生的目標(biāo)改抡，那我們五年十年，甚至幾十年的困苦生活又是為了什么系瓢？如果到頭來還是不幸福雀摘，那活著還有什么意思？

很多人都有這個(gè)想法八拱，并安慰自己說阵赠，忍受現(xiàn)在窘迫的生活，是為了未來的幸福肌稻。他們給自己畫了一個(gè)肥美的大餅掛在頭上清蚀，讓自己一個(gè)勁地往上竄。這樣做不是沒好處爹谭，但太看重目標(biāo)的美好枷邪，會(huì)忽視當(dāng)下努力的意義。如果幸福生活在二十年后才來诺凡，那么這過往的二十年豈不都是苦難了东揣？而目標(biāo)達(dá)成之后呢，幸福又可以去哪里尋找腹泌？

所以嘶卧，如果人不喜歡奮斗的過程，那也是痛苦的凉袱。如果只以達(dá)到目標(biāo)為幸福芥吟，那么幸福只是一瞬間，過了之后又會(huì)回到基線专甩。而這個(gè)過程就變得艱難漫長钟鸵，越想擺脫就越纏著你。

不持久

人們追求幸福涤躲，是因?yàn)橄Ｍ庥趨T乏棺耍。物質(zhì)上、生活意義上的滿足會(huì)給我們幸福感种樱。所以幸福是人們的一種想象蒙袍，一種感覺，是相對(duì)于匱乏來說的缸托。問題是左敌，匱乏感是人的基本特性，人本能上總會(huì)給自己創(chuàng)造各種匱乏感俐镐，來督促自己不斷進(jìn)取矫限、不停擁有更多東西。

所以人的幸福也是人階段性的。當(dāng)匱乏感得到滿足后叼风，會(huì)有一段時(shí)間很幸福取董，但是馬上就會(huì)有新的欲望和不滿。所以我們很難有持久的无宿、永恒的幸福茵汰。

拋開幸福的魔咒

針對(duì)上面提到的四方面不幸福，我們有很多解決方法孽鸡。

降低期待

避免期待過高蹂午，我們可以信佛（這當(dāng)然是句玩笑話），但佛教思想有一點(diǎn)值得吸收彬碱。佛教認(rèn)為眾生皆苦豆胸，就是說所有人的人生，本來就是很苦的巷疼。有時(shí)候我們過于強(qiáng)調(diào)幸福晚胡，才會(huì)誤解認(rèn)為人生本來就該一帆風(fēng)順。我們現(xiàn)在碰到了問題嚼沿，脫離了人生的正規(guī)估盘，生活才會(huì)這么不幸。

眾生皆苦則告訴我們生活本來就是不幸的骡尽，危機(jī)遣妥、挫折才是生活的常態(tài)。如果預(yù)想生活是悲觀的爆阶，那會(huì)發(fā)現(xiàn)生活還有不錯(cuò)的地方燥透，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活比我們想得還要好一些。比如你能讀到這篇文章辨图，說明你有手機(jī)，但生活本來可能更糟糕肢藐，可能你會(huì)沒有手機(jī)電腦故河，沒有地方可住。那么我們現(xiàn)在應(yīng)該覺得感恩吆豹。所以悲觀主義反而會(huì)為自己帶來幸福鱼的。

但悲觀主義不是僅僅把事情想的很壞，這樣還不夠痘煤，我們還要去接受它凑阶。有些人預(yù)想了悲觀，卻還帶有一些僥幸和希望想要避免消極事件的發(fā)生衷快，這種期望也是焦慮的源泉宙橱。

正視焦慮情緒

面對(duì)焦慮情緒，我們沒有必要聽從那些勸導(dǎo)自己不要焦慮的文章。我們可以允許自己情緒低落师郑、焦慮环葵、跟人比較，但是要意識(shí)到自己的情緒宝冕，觀察它张遭，但沒必要消除它。我們要相信自己也有一些地方比別人做得更好地梨。

承受苦難

對(duì)于正在掙扎菊卷、受苦的人們來說，如果真的想享受幸福宝剖，就要學(xué)會(huì)享受努力的過程洁闰。這樣目標(biāo)就不會(huì)遙不可及，達(dá)到目標(biāo)的過程也變得愉悅诈闺。要完成一個(gè)大目標(biāo)渴庆，就把它切分成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，運(yùn)用的也是這個(gè)道理雅镊。

不問持久襟雷，活在當(dāng)下

每天開心是不可能的，不要期待永遠(yuǎn)擁有幸福仁烹。

我們不要把幸福當(dāng)成自己要追求的東西耸弄，不妨把幸福這個(gè)概念忘掉，換一個(gè)別的概念卓缰。比如追求更好的人生體驗(yàn)计呈，比如擁有和睦的家庭，比如增長更多見識(shí)征唬。如果生活中有快樂捌显，就好好享受，如果有痛苦总寒，就承擔(dān)扶歪。

要知道，快樂和痛苦都是暫時(shí)的摄闸，只有變化和意外是永恒的善镰。人生本來就是苦樂交融的，沒有永恒的幸福年枕。我們不要追求永恒的幸福炫欺，而要享受當(dāng)下的快樂。

我們?cè)撛趺醋?/h1>

除了上面講的熏兄，我們還有很多方法品洛，去體會(huì)自己的悲傷树姨、感受自己的渺小，從而讓自己更加幸福毫别。有些辦法聽起來很變態(tài)娃弓，但是你不放試一試，一定有不一樣的體會(huì)岛宦。

一台丛、直面鮮血

去醫(yī)院的急診室外面坐半個(gè)晚上。

生活中最接近悲傷的地方是醫(yī)院砾肺，醫(yī)院里最接近悲傷的地方是急診室挽霉。我們會(huì)看到失去手指的工人，急病發(fā)作的病人变汪，奄奄一息的老人……門外侠坎，是感同身受的的親屬。

一時(shí)的不幸遭遇裙盾，可能會(huì)改變他們的一生实胸。有人在這里懺悔，有人在這里痛哭番官，有人在這里失去生命庐完。可正是他們的不幸徘熔，提醒我們沿著正常的軌跡生活下去是多么的可貴门躯。

這也是為什么《急診室的故事》、《人間世》這樣的紀(jì)錄片大受人們褒獎(jiǎng)酷师⊙攘梗可再真實(shí)的紀(jì)錄片也給不了我們真實(shí)的生活。有可能的話山孔，還是親自去看一看懂讯，深夜，一個(gè)人台颠。

二域醇、思考死亡。

思考死亡對(duì)自己意味著什么蓉媳，并時(shí)刻提醒自己死亡并不遙遠(yuǎn)。

這一思路有些吊詭锅铅，卻能讓我們了解到死亡所意味著的永恒的黑暗和消逝酪呻。如果我們常常想到死亡離自己并不遙遠(yuǎn)，就會(huì)集中精力做最重要的事情盐须。如果我們常常想到親朋好友有可能突然消失不見玩荠，那會(huì)更好地珍惜他們。

有可能的話，和身邊的人談?wù)撍劳鼋赘浴Ｋ劳鲈诤芏辔幕锍３Ｊ墙擅颇颍饺绽镎f起來是很不吉利的，所以我們常用“走了”女坑、“沒了”填具、“gone”、“pass
away”這樣的詞來代替匆骗±途埃可人生本來就是向死而生的，我們的每分每秒碉就，都在慢慢走向死亡盟广。既然早晚回來，為何不先做好準(zhǔn)備迎接瓮钥？

建議大家和自己親近貼心的人聊一聊自己和對(duì)方眼中的死亡意味著什么筋量；如果自己死亡，希望被如何安葬碉熄、對(duì)方如何生活桨武；如果對(duì)方死亡，自己將如何繼續(xù)具被。這個(gè)話題的開始會(huì)很難玻募，過程會(huì)伴隨著尷尬的沉默和感動(dòng)的淚水，最后一姿，雙方往往會(huì)以擁抱和更深的愛意結(jié)束七咧。

三、感受消逝

找尋生活中意味著消逝的事物叮叹，觀察它艾栋，感受它。

鮮血和死亡是驟然泯滅蛉顽，消逝則是漸漸消亡蝗砾，是數(shù)年死去的大樹，是千年吹散的風(fēng)沙携冤。

旅游時(shí)悼粮，看看圓明園、羅馬角斗場等廢墟曾棕。在大西北有很多荒廢的石油重鎮(zhèn)扣猫，比如玉門。去那里看看翘地，了解文明的分崩離析申尤。

如果這些都離我們太遠(yuǎn)癌幕，也可以去敬老院，甚至就在家里昧穿，看看我們年邁的祖父母勺远、父母∈蓖遥或者有條件的話胶逢，養(yǎng)一個(gè)寵物，迎接它的到來寥枝，目送它死去（此處不建議養(yǎng)烏龜）宪塔。

見證文明的消逝、生命的消逝之后囊拜，我們會(huì)變得非常謙卑某筐。我們會(huì)明白人并非無所不能，生命和文明也并非一帆風(fēng)順冠跷。早年夭折也好南誊，安泰順利也罷，最終還是塵歸塵蜜托，土歸土抄囚。這樣一來，生活中的一些讓我們不快樂橄务、不幸福的事幔托，就顯得不那么重要了。

四蜂挪、品味悲傷

發(fā)掘表達(dá)悲傷重挑、不幸福的文學(xué)藝術(shù)作品，并細(xì)細(xì)閱讀觀賞棠涮。

文學(xué)藝術(shù)是人類偉大的發(fā)明谬哀。喜劇作品固然討喜，可在歷史長河中留下深重印記的严肪，往往是悲劇作品史煎。安撫人心的淺薄文字能奏效一時(shí)，觸碰心靈深處的哀歌方能長久停留心中驳糯。悲傷就像沙漠篇梭，沙漠中破土而出的生命一定會(huì)更有向生的力量。

我們可以閱讀叔本華和尼采酝枢，抑或是東野圭吾的作品很洋。我們可以聆聽《悲愴交響曲》、《安魂曲》隧枫，抑或是萊昂納德·科恩的音樂喉磁。我們可以欣賞梵高、蒙克官脓，抑或弗里達(dá)·卡羅的畫作协怒。事實(shí)上幾乎每個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家都有一兩部表達(dá)悲傷卑笨、郁悶孕暇、生死無常的作品。

一個(gè)人的人生經(jīng)歷是有限的赤兴。品味他人的作品妖滔，其意義就在于借助他人熊熊燃燒的生命，點(diǎn)亮自己的心靈桶良。

五座舍、體驗(yàn)宏大

走進(jìn)廣闊的大自然，走進(jìn)宏偉的城市陨帆，體驗(yàn)自然和人文的宏大曲秉。

人會(huì)氣憤懊惱，是因?yàn)閷?duì)事情有期望疲牵。對(duì)事情有期望承二，是相信自己，相信以自己的能力纲爸、身份亥鸠、運(yùn)氣，不應(yīng)該碰到不幸识啦。

現(xiàn)代化讓人類走向了一個(gè)以人類為中心的世界负蚊。我們能上天入地、潛海越野袁滥，我們能通今博古盖桥，改造世界。人類太能干了题翻，以至于我們忘記了自然的博大揩徊，忘記了個(gè)人的渺小。因此我們應(yīng)該經(jīng)常走入大自然嵌赠，走入歷史塑荒，看看世界的宏大，看看人類總體的成就姜挺，了解什么是時(shí)間齿税，什么是永恒，什么是無窮炊豪，從而清楚地意識(shí)到自己的渺小凌箕。

如果有機(jī)會(huì)拧篮，攀登高山，在曠野上呼喊牵舱，從飛機(jī)上俯瞰大地串绩，潛入水中找尋海洋的盡頭……這些廣袤空間會(huì)讓我們感覺自己渺小得連螞蟻都不如，從而也變得更為謙卑芜壁、更為腳踏實(shí)地礁凡。

如果有機(jī)會(huì)，在高架上一覽城市林立的樓房慧妄，登上摩天大樓俯瞰城市的燈火顷牌，參觀三峽、吳哥窟塞淹、金字塔這些雄偉的人類構(gòu)筑物窟蓝，閱讀史書上浩瀚的文明，參觀博物館中人類的痕跡……這些宏偉記載會(huì)讓我們明白自己只是億萬萬人類中微不足道的一員窖铡，被社會(huì)裹挾著前進(jìn)疗锐，勢(shì)單力薄，從而我們更懂得命運(yùn)無常费彼、更珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺小?/p>

六滑臊、擁抱苦難

當(dāng)你經(jīng)歷苦難時(shí)，學(xué)會(huì)和它相處箍铲。

絕大多數(shù)人一生中多多少少會(huì)經(jīng)歷一些黑暗時(shí)光雇卷，比如失戀失業(yè)、親人離去颠猴、貧困病痛关划。有可能你當(dāng)下就正處于黑暗中，就和我一樣翘瓮。

當(dāng)我們處于黑暗中時(shí)贮折，不要反抗，不要逃避资盅，不要否認(rèn)自己的沮喪和悲傷调榄。學(xué)會(huì)擁抱悲傷，學(xué)會(huì)傾訴和宣泄呵扛，學(xué)會(huì)和低落的情緒共處每庆。

尼采一生潦倒，飽嘗辛酸今穿，他會(huì)勇敢地告訴世人“我的生活充滿挫折缤灵，我很難過”。萊昂納德·科恩不認(rèn)為自己是個(gè)悲觀主義者，他說“悲觀主義者覺得天會(huì)下雨腮出，而我早已全身濕透”帖鸦。他們都不僅僅是持有悲觀的觀點(diǎn)，而是學(xué)會(huì)和悲觀共處利诺。所以他們的人生才可以在逆境中綻放出別樣的色彩富蓄。

對(duì)陽光的貪戀讓人們創(chuàng)造了燈來照亮黑夜。對(duì)幸福的貪戀讓我們逃避和掩飾痛苦慢逾。可痛苦的力量太強(qiáng)大灭红，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊膲褐贫绕煜⒐穆绿玻炊鴷?huì)卷土重來。如果我們太注重與之對(duì)抗变擒，反而會(huì)錯(cuò)失從中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)君珠，錯(cuò)過困難帶給我們的經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)過了有可能在困難中幫助我們的人娇斑。這也就是為什么策添，經(jīng)歷過困苦的人往往更堅(jiān)強(qiáng)，共渡苦難的家人感情也更深厚毫缆。

七唯竹、大智若愚

若要幸福，推薦“大智若愚”的態(tài)度苦丁。

首先浸颓，是信仰上的愚昧。我們從小被灌以馬哲式斗爭觀和人定勝天的唯物主義思想旺拉，可隨著年齡的增長产上，我們會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，這些觀念不過是眾多觀念中的一種蛾狗，斗爭不一定帶來意料之中的結(jié)局晋涣，人也不一定能勝天。不幸和哀傷遲早會(huì)走進(jìn)我們的人生沉桌，洗刷我們的三觀谢鹊。

相比之下，一些“封建迷信愚昧”的思想蒲牧，卻教導(dǎo)我們和意外撇贺、不幸平和相處。佛教說眾生皆苦冰抢，讓我們?cè)诳嚯y中修行松嘶。基督教說“引到永生挎扰，那門是窄的翠订，路是小的巢音，找著的人也少”，所以我們的困苦也是平常尽超。老子說“弱者道之動(dòng)”官撼，叫我們不要?jiǎng)倧?qiáng)，而是要像水一樣柔弱似谁，去承載周遭的一切傲绣。

其次，是思想上的愚昧巩踏。精英主義的思想在國內(nèi)很是風(fēng)靡秃诵。從退休后的生活，到職業(yè)的規(guī)劃塞琼，再到子女的培養(yǎng)菠净，似乎所有人都以“小康富足的生活、突出的工作能力和人脈彪杉、優(yōu)秀的子女毅往、豐滿獨(dú)特的思想”為人生模板。

可世界上那么多人派近，哪能個(gè)個(gè)都幸福攀唯？茫茫人海之中，一個(gè)和另一個(gè)又有什么區(qū)別构哺？于是在精英主義盛行了很多年的英國美國革答，政治家們玩脫了。人們開始不相信所謂的幸福曙强，所謂的美國夢(mèng)残拐，而更愿意回歸生活——哪怕它是丑惡的、充滿沖突矛盾的碟嘴。

最后溪食，是真實(shí)的愚昧。不是為了追求幸福去做假裝愚昧的人娜扇，而是真真正正地放棄追求幸福的想法错沃，接受真實(shí)的生活，認(rèn)可不幸福的人生雀瓢。承認(rèn)自己是平凡的枢析，相信自己的能力和運(yùn)氣是有限的。不期待有好的結(jié)果刃麸，僅僅是埋頭努力做事醒叁。

幸福就像貓尾巴，拼命抓只會(huì)讓貓?jiān)谠剞D(zhuǎn)圈。如果貓兒挺著頭向前走把沼，幸赴∫祝總會(huì)跟在它的屁股上颗品。

講再多的方法峡竣，也代替不了我們經(jīng)歷的生活本身。通往幸刚姑ィ可能有很多路捆愁，可不管那一條割去，都不是虛幻的理論、孤立的方法筑成的昼丑。

它一定是我們一步一步踏過的生活劫拗，我們承載苦難留下深深的腳印，我們對(duì)自己做的事業(yè)專注澆筑出來的花矾克。它是我們堅(jiān)信我們的價(jià)值觀和信仰，最終造就的幸福之路憔足。