一幕垦、解釋這個(gè)世界的理論版本
《道德經(jīng)》第一章是整本書的一個(gè)總綱丢氢。老子在一開(kāi)始就提出了“道”傅联，道者，萬(wàn)物之宗疚察。道是宇宙萬(wàn)物的本原蒸走，道是永恒不變的第一因。
宇宙是怎么來(lái)的貌嫡，萬(wàn)物是怎么來(lái)的比驻，人又是怎么一回事？人只是萬(wàn)物之一岛抄，萬(wàn)物被裝在一個(gè)叫“宇宙”的東西里面别惦，宇宙呢？宇宙來(lái)自哪里夫椭？是什么東西把宇宙“生”了出來(lái)掸掸？這個(gè)生出宇宙的東西又是個(gè)什么東西呢？
愚昧的人認(rèn)為蹭秋，宇宙是某種非人性的東西扰付，比如一塊石頭的神力創(chuàng)造的。
迷信的人則認(rèn)為仁讨，宇宙是一種“人格化”的神創(chuàng)造的羽莺，這種神就像人一樣，區(qū)別于人的是它的無(wú)所不能的“神力”洞豁，它能夠創(chuàng)造任何東西盐固，甚至創(chuàng)造一塊大到連它自己也搬不動(dòng)的石頭。
那些稍微理性點(diǎn)的人則認(rèn)為丈挟，你們都在扯淡闰挡，世界上哪有什么神，整天說(shuō)你說(shuō)你的神是創(chuàng)造主礁哄，他說(shuō)他的神是造物主长酗，哪來(lái)的那么多主？究竟誰(shuí)創(chuàng)造誰(shuí)桐绒？按我說(shuō)夺脾，宇宙根本不存在神，宇宙的一切都是未知的茉继，我們要存有敬畏之心咧叭。
這些稍微有理性的人，有無(wú)神論者烁竭，有泛神論者菲茬，有不可知論者，還有文化宗教徒，有宗教和解者婉弹，有自然神論者睬魂。他們不迷信某種人格化的神，他們寧愿相信自然镀赌，寧愿相信不可知氯哮。
而把自己標(biāo)榜為科學(xué)的人呢，他們說(shuō)上面的這些人都在胡說(shuō)八道商佛，信口開(kāi)河喉钢，我們理解世界要用科學(xué)的方法，要有理有據(jù)良姆〕λ洌總之，口說(shuō)無(wú)憑玛追，眼見(jiàn)為實(shí)舔痕。于是他們通過(guò)觀察，看到宇宙在不斷膨脹豹缀，進(jìn)而推測(cè)宇宙一開(kāi)始只是由很小的一個(gè)點(diǎn)爆炸而來(lái)。
這個(gè)點(diǎn)被稱為“奇點(diǎn)”慨代。奇點(diǎn)的密度無(wú)限大邢笙，溫度無(wú)限高，爆炸后不斷膨脹就形成了我們目前的宇宙侍匙。好了氮惯，宇宙是大爆炸而來(lái)，那么宇宙大爆炸奇點(diǎn)的能量從何而來(lái)想暗？可見(jiàn)妇汗，奇點(diǎn)并不是第一因。
科學(xué)宇宙觀说莫，在一定程度上一定范圍內(nèi)可以解釋世界杨箭，但并不完備。相對(duì)論和量子力學(xué)都能夠在局部合理的解釋世界储狭，但它們兩者確實(shí)又存在矛盾互婿。所以，科學(xué)宇宙觀辽狈，還不是最終的解釋世界的版本慈参。
那么，存不存在一個(gè)終極完美的版本呢刮萌？
下面我們來(lái)看看《道德經(jīng)》給出的宇宙觀驮配，是一種什么樣的版本：
道，為宇宙的第一因。道生出無(wú)壮锻，無(wú)是一種虛漠鴻蒙之氣琐旁，無(wú)質(zhì)無(wú)象，不可描摹躯保，所以無(wú)名旋膳。無(wú)生出有，有質(zhì)有象途事，始可有名验懊。有生出萬(wàn)物，萬(wàn)物并作尸变，參差各態(tài)义图，各命其名。
二召烂、《道德經(jīng)》第一章正文講解
道可道碱工，非常道。
常道奏夫，就是老子說(shuō)的宇宙第一因怕篷。
在整本《道德經(jīng)》中，道酗昼，在不同的章節(jié)語(yǔ)境中廊谓，具有不同的含義。概括起來(lái)麻削，有四種：
一蒸痹、常道。為宇宙第一因呛哟。道生無(wú)叠荠，無(wú)生有，有生萬(wàn)物扫责。這里的道就是指常道榛鼎，萬(wàn)物的根源，永恒不變鳖孤。
二借帘、天道。指天地萬(wàn)物的規(guī)律淌铐。對(duì)于《道德經(jīng)》中“道”這個(gè)字的理解肺然，一般的人都只理解成規(guī)律，宇宙法則腿准，自然規(guī)律际起。這樣的理解是有缺陷的拾碌，而且會(huì)對(duì)整部《道德經(jīng)》的理解造成阻礙。
三街望、人道校翔。指人為制定的法則，人類自己所立之道灾前。它并非自然之常理防症，只是人的發(fā)明。
四哎甲、說(shuō)道蔫敲。理解為言說(shuō)、描述之意炭玫。
道可道奈嘿，非常道。第一個(gè)“道”字吞加，指的是人道裙犹，第二“道”字，指的是說(shuō)道衔憨。這句話的意思是說(shuō)：人為所制定的道叶圃，是可以言說(shuō)描述的，但這樣的道践图，并不是“常道”掺冠。
名可名，非常名平项。
道生化萬(wàn)物，萬(wàn)物被造生出來(lái)之后悍及，人要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物闽瓢，就需要給萬(wàn)物以“名”，加以區(qū)隔分別心赶。也就是說(shuō)扣讼，名是人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的一種途經(jīng)。
名缨叫，在《道德經(jīng)》一書椭符，有三重含義：
一、無(wú)名耻姥。我們?nèi)祟惖木鸥[和皮膚能夠感知到“有”的萬(wàn)物销钝，有生于無(wú)，萬(wàn)物是被一種鴻蒙之氣所創(chuàng)造出來(lái)的琐簇。這種鴻蒙之氣蒸健，就是“無(wú)”座享。它不可見(jiàn)，無(wú)物無(wú)象似忧，無(wú)形無(wú)質(zhì)渣叛，不可被人類所描述，所以稱為“無(wú)名”盯捌，也就是常名淳衙，永恒之名。
二饺著、有名箫攀。無(wú)生有，萬(wàn)物被造生出來(lái)之后瓶籽，開(kāi)始有形有質(zhì)匠童，隨著陰陽(yáng)二氣的推動(dòng)與演化，萬(wàn)物逐漸呈現(xiàn)出各自的形狀與質(zhì)象塑顺，這時(shí)候可以對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行命名汤求，為有名，可名严拒。
三扬绪、命名。因?yàn)槿f(wàn)物之間各有差異裤唠，人類要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物挤牛，就要給萬(wàn)物以命名并加以區(qū)分、識(shí)別种蘸、描述墓赴，這就是命名。
所以航瞭，名可名诫硕，非常名，這句話可以理解為：名刊侯，如果是可以命名的章办，可以被區(qū)分識(shí)別的，那就不是常名滨彻，不是永恒的無(wú)名藕届。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母亭饵。
天地指的是宏觀的宇宙休偶，萬(wàn)物泛指宇宙中的一切事物。
這句話歷來(lái)有爭(zhēng)議辜羊，爭(zhēng)議的地方在于斷句椅贱。究竟是“無(wú)懂算，名天地之始，有庇麦，名萬(wàn)物之母计技。”呢山橄，還是“無(wú)名垮媒，天地之始，有名航棱，萬(wàn)物之母睡雇。”呢饮醇？
第一個(gè)斷句它抱，“無(wú)，名天地之始朴艰，有，名萬(wàn)物之母祠墅∥甏”，意思講的是無(wú)生天地毁嗦，有生萬(wàn)物亲茅。
第二個(gè)斷句，“無(wú)名狗准，天地之始克锣，有名，萬(wàn)物之母腔长∠睿”根據(jù)上面“名”的三重含義，無(wú)名指的就是無(wú)饼酿，有名可以理解成有榕酒。這樣斷的意思胚膊，同樣是無(wú)生天地故俐，有生萬(wàn)物的意思。
所以這兩句紊婉，無(wú)需斷药版，直接理解即可。
我們首先要清楚的是喻犁，語(yǔ)言文字只是我們理解世界的一種方式槽片。
道之奧妙吼肥，道生萬(wàn)物之玄妙留瞳，這個(gè)過(guò)程是一種超越語(yǔ)言思維的一種描述。也就是說(shuō)，語(yǔ)言文字免钻，或者說(shuō)語(yǔ)言思維有它的局限性，如果我們理解經(jīng)書甘萧，過(guò)于扣弄語(yǔ)法思維台夺，就已經(jīng)陷入了一種“理解障礙”之中。
在《道德經(jīng)》一書中辽聊，老子把他體道的這種感覺(jué)寫了出來(lái)纪挎，如果過(guò)于注重“讀文字”，這樣的理解是偏低級(jí)的跟匆，我們應(yīng)該要用心用整個(gè)身體去體會(huì)老子所寫的這種感覺(jué)异袄。
之前我有一篇文章寫過(guò)，《讀書的三重境界》玛臂，里面就分析了讀文字烤蜕，讀思想，讀感覺(jué)的不同境界垢揩，感興趣的朋友可以去搜索閱讀玖绿。
以前我們的古文，是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的叁巨，我們古人寫文章是連著寫的斑匪，根本沒(méi)有用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)去斷句。為什么锋勺？什么叫“書不盡言蚀瘸，言不盡意，意不盡象庶橱，象不盡道”呢贮勃？去體會(huì)，去感覺(jué)苏章。
那為什么我們后來(lái)需要將古文加標(biāo)點(diǎn)寂嘉，才能理解它的意思呢？
大概是因?yàn)槿俗儽苛税煞闵穑斫獠涣斯湃怂鶎懼馊ⅰ＿@就造成了，這個(gè)句子應(yīng)該怎么斷并淋，標(biāo)點(diǎn)怎么放寓搬，完全取決于這個(gè)加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的人的理解，所以就有了爭(zhēng)議县耽。因?yàn)楸康娜颂嗔司渑纾誀?zhēng)議也就太多了镣典。
故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼唾琼。
什么是欲兄春？《說(shuō)文解字》：欲，貪欲也锡溯。人的欲望從何而來(lái)神郊？有名，萬(wàn)物映射而來(lái)趾唱。因?yàn)橛钪娲嬖谟小拔铩庇咳椋@些物映射到了人的心里，人看到好的東西甜癞，就會(huì)欲得夕晓，想要占為己有，這就是一種貪欲悠咱。
《黃帝陰符經(jīng)》有一句話：“心生于物蒸辆，死于物，機(jī)在目析既」保”如果天地?zé)o物，無(wú)物可映射到人的心眼坏，心純白一片拂玻，未曾染物。相反宰译，萬(wàn)物映射到人之心檐蚜，人卻欲求要把所有美好的東西都為己所得，可能嗎沿侈？
有些人為什么活的痛苦闯第，因?yàn)橛筇啵蠖坏米菏茫瑒t傷心咳短。然而，圣人為什么能夠洞察萬(wàn)物而不傷己蛛淋，因?yàn)槭ト擞眯娜翮R咙好。
無(wú)欲，并不是說(shuō)铣鹏，人把所有的欲望都排遣走了敷扫，就生出了無(wú)欲哀蘑。而是人在領(lǐng)會(huì)到無(wú)的時(shí)候诚卸，才會(huì)生出無(wú)欲葵第。無(wú)欲則能體驗(yàn)無(wú)的玄妙，體驗(yàn)宇宙開(kāi)始前未始有物的那種狀態(tài)合溺。
如何才能領(lǐng)會(huì)到無(wú)卒密？專心致志，忘我棠赛，無(wú)雜念哮奇，正靜明虛。
有欲睛约，應(yīng)物則生有欲鼎俘。觀察到萬(wàn)物，則生有欲辩涝，理解有生萬(wàn)物贸伐，審視和把握萬(wàn)物的名實(shí)與差異，并能了然于胸怔揩。
妙捉邢，指道生萬(wàn)物的造化之神機(jī)。徼商膊，萬(wàn)物已成伏伐，則觀其象，察其理晕拆。
常無(wú)欲以觀其妙藐翎，體會(huì)到無(wú)的時(shí)候，置身于一片鴻蒙之氣之中实幕，看著宇宙被造生出來(lái)阱高，看著天地萬(wàn)物生老病死，循環(huán)往復(fù)茬缩。常有欲以觀其徼赤惊，體會(huì)到有的時(shí)候，你就是萬(wàn)物之一凰锡，置身于萬(wàn)物之中未舟，以物的視角，觀察萬(wàn)物掂为，理解萬(wàn)物裕膀，審視萬(wàn)物。
此兩者同出而異名勇哗，同謂之玄昼扛，玄之又玄，眾妙之門。
此兩者抄谐，就是指無(wú)和有渺鹦，它們都是從道中生出來(lái)的，只是表現(xiàn)出來(lái)的形式不一樣蛹含。
玄毅厚，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄浦箱。因?yàn)樘倪h(yuǎn)了吸耿，所以看上去是那么的黑而幽深。無(wú)和有酷窥，都幽遠(yuǎn)的深不可見(jiàn)咽安，故同謂之玄。玄之又玄蓬推，無(wú)和有板乙，它們比任何所能想象出來(lái)的幽深更加的幽深。
白云先生在《老子之道》中寫到：天地萬(wàn)物未有之前拳氢，作為天地萬(wàn)物之宗的道募逞，所表現(xiàn)出的狀態(tài)。玄之又玄馋评，是無(wú)生有放接，有生萬(wàn)物，道化生天地萬(wàn)物的神化之能留特。
眾妙之門纠脾。眾妙，指萬(wàn)物生生不息之妙蜕青。門苟蹈，大道玄牝之門。有與無(wú)兩者右核，正是生育萬(wàn)物的造化之門慧脱。
（第一章完）
《道德經(jīng)》系列專題，解讀道德經(jīng)贺喝，為往圣繼絕學(xué)菱鸥，以經(jīng)世致用。本文是第一篇躏鱼，下一篇解讀第二章氮采，敬請(qǐng)關(guān)注后續(xù)文章。（注：本文解讀義理染苛，借鑒或引用自白云先生的《老子之道》一書）
附《道德經(jīng)》第一章
道可道鹊漠，非常道。
名可名，非常名躯概。
無(wú)名天地之始登钥，有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙楞陷，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名茉唉，同謂之玄固蛾，玄之又玄，眾妙之門度陆。
