繼續(xù)《華杉講透大學(xué)中庸》曾棕,故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)扣猫,致廣大而盡精微,極高明而道中庸翘地。溫故而知新申尤,敦厚以崇禮。
茍不至德衙耕,至道不凝焉昧穿。這里提出了一個(gè)詞——修德凝道。修養(yǎng)自己的品德橙喘,讓天道凝結(jié)在自己身上时鸵,這就天人合一了。如何能修德凝道呢厅瞎?有以下五條要目:
一寥枝、尊德性而道問(wèn)學(xué)。要恭敬奉持天理磁奖,然后“道問(wèn)學(xué)”囊拜,通過(guò)多問(wèn)多學(xué),博學(xué)比搭、審問(wèn)冠跷、慎思、明辨身诺、篤行蜜托,最后知行合一,對(duì)那古今事變霉赡,都窮盡其理而無(wú)遺橄务。尊德性而道問(wèn)學(xué),關(guān)鍵在一個(gè)“尊”字穴亏。尊蜂挪,就是敬,始終保持敬心嗓化,是一切修養(yǎng)的基礎(chǔ)棠涮。
二、致廣大而盡精微刺覆。心體本來(lái)廣大严肪,只是為私欲所蔽,就狹隘了,必須擴(kuò)充以恢復(fù)其廣大驳糯,不為一絲一毫的私意所蔽篇梭。而對(duì)于事物之理,又要分析其精微酝枢,不使之有毫厘之差很洋。
三、極高明而道中庸隧枫。中庸之道是極高明的喉磁。不偏之謂中,不變之謂庸官脓。中者协怒,天下之正道,庸者卑笨,天下之至理孕暇。處事依乎中庸之道,無(wú)過(guò)之或不及之謬赤兴,則高明而不流于虛遠(yuǎn)妖滔。
四、溫故而知新桶良。溫故而知新座舍,不溫故就不知新,唯有溫故陨帆,才能知新曲秉。人們往往不愿意溫故,都愿意追新求異疲牵,目的是貪巧求速承二。不懂得從自己的過(guò)去中學(xué)習(xí),不懂得在已經(jīng)學(xué)過(guò)的地方重復(fù)學(xué)習(xí)纲爸、反復(fù)學(xué)習(xí)亥鸠,這就是不進(jìn)步的最大原因!評(píng)價(jià)老師講課识啦,負(fù)面評(píng)價(jià)往往是“沒(méi)什么新東西”负蚊,而正面評(píng)價(jià)往往是“顛覆觀(guān)念”“在別的地方?jīng)]聽(tīng)過(guò)”。老想要新的袁滥,老想要顛覆盖桥,就是不懂得溫故知新灾螃,不懂得在舊的题翻,自以為已知,其實(shí)是無(wú)知的地方反復(fù)學(xué)習(xí),真正理解嵌赠,達(dá)到知行合一塑荒。
五、敦厚以崇禮姜挺。敦厚齿税,就是把已經(jīng)掌握的再加厚。對(duì)于自己已經(jīng)學(xué)會(huì)的炊豪,要不斷敦厚篤實(shí)它凌箕,不要放松了。崇词渤,是積累牵舱。禮,是天理之節(jié)文缺虐。天理之節(jié)文無(wú)限芜壁,我們要崇尚禮度,每日省察自己高氮,看看之前有沒(méi)有沒(méi)注意的慧妄,要加以注意。
朱熹注解說(shuō)剪芍,尊德性塞淹,恭敬地奉持天之正理,如此心中存養(yǎng)罪裹,而極乎道體之大窖铡;道問(wèn)學(xué),通過(guò)博學(xué)坊谁、審問(wèn)费彼、慎思、明辨口芍、篤行箍铲,學(xué)而時(shí)習(xí)之,溫故而知新鬓椭,所以致知而盡乎道體之細(xì)者颠猴。大能盡其道之全體,細(xì)能盡其道之精微小染,這兩者翘瓮,就是修德凝道之大端。
不以一毫私意自蔽裤翩,不以一毫私欲自累资盅。已經(jīng)知道的,不斷涵泳體味;已經(jīng)能做到的呵扛,不斷敦篤加厚每庆;辨析天理,不使之有毫厘之差今穿。這是心中存養(yǎng)缤灵。
謹(jǐn)慎處事,不使之有過(guò)或不及之謬蓝晒,理義則日知其所未知腮出,節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)。這是格物致知芝薇。
如果沒(méi)有心中存養(yǎng)利诺,就做不到格物致知。而要做到心中存養(yǎng)剩燥,又必須通過(guò)格物致知慢逾。所以這五句話(huà),是大小相資灭红,首尾相應(yīng)侣滩。圣賢開(kāi)出的入德之方,再也沒(méi)有比這更詳盡的了变擒。我們一定要盡心學(xué)習(xí)君珠,明辨篤行。