10.29學(xué)習(xí)孟子第五十四課--人仁謂之道岛琼，原文出自《孟子盡心章句下》底循，“仁也者，人也槐瑞。合而言之熙涤，道也”。
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聞：“仁也者，人也祠挫。合而言之那槽，道也”。出自于《孟子盡心章句下》
思：仁就是做人的原則等舔。仁和人合起來講就是人生正道骚灸。仁德往內(nèi)就是人心，人心再往內(nèi)就是人性软瞎。其實(shí)我們要重新去認(rèn)識一下真正的自己逢唤，人之所以異于禽獸者幾希（出處：《孟子離婁下》）。只有當(dāng)我們的內(nèi)心達(dá)到了仁涤浇，這個時候我們才是一個真正在圣賢意義上的人鳖藕。人有很多種活法，各人有各人的選擇只锭，但其實(shí)人活著都遵循這個一個規(guī)律:生老病死著恩，按這個規(guī)律向前走（身體）。心是按照什么規(guī)律走的呢蜻展？心走的軌跡應(yīng)該是：一開始不知道何為善惡（赤字之心）喉誊，慢慢的了解了善惡，通過各自的生活讓善惡發(fā)展到了一個平衡纵顾，在慢慢的成長過程中伍茄，平衡又會被打破，這個被打破的過程就是覺察和修行施逾。但是覺察和修行并不是每個人都有的敷矫。即使經(jīng)歷了很多的痛苦，也不是每個人都有的汉额。仁德就是把之前已經(jīng)達(dá)到平衡的善惡心念都轉(zhuǎn)化空掉曹仗，只剩下仁，把仁再去掉蠕搜，仁再歸為空怎茫。心就完成了。人身體的規(guī)律是顯而易見的妓灌，但是心的規(guī)律并不是每個人都知道的轨蛤。道有生而知之，學(xué)而知之（在平衡建立后虫埂，還沒有等到痛苦的來臨俱萍，因?yàn)閷W(xué)習(xí)因?yàn)橛^察身邊的因緣而發(fā)現(xiàn)自身的平衡是錯的通過學(xué)習(xí)來覺）和困而知之（在吃了苦頭之后才產(chǎn)生的覺）三種。用覺去觀因緣告丢，觀前因和后果，升起一顆仁德之心，把產(chǎn)生這個性格平衡里面的善岖免，惡看的比較清晰清楚岳颇。慢慢的就會看破。至此颅湘，人心完成了凈化话侧。由覺而升起的仁。在覺的狀態(tài)下闯参，我們就像第三者一樣瞻鹏，去反觀自己，反觀這件事情鹿寨，整個在發(fā)生過程中是怎么一回事新博，用旁觀者的心去看心結(jié)所產(chǎn)生的前因后果，就會慢慢的放下哪些心結(jié)脚草，放下的越多赫悄，心就越清靜。放下的越多勇就生了馏慨。越清靜智就生了埂淮。一步一步的放下我們的執(zhí)念，在這個向前走的過程中写隶，我們的妄心就消除了倔撞，回歸本性。
修：學(xué)了一段時間的國學(xué)后慕趴，在遇到事情時還是會忍不住發(fā)火易怒痪蝇。后續(xù)遇事要先思考反思再反思，來覺察中間的因緣秩贰。
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聞
?孟子?盡心下?十六章
孟子曰: "仁也者霹俺，人也。合而言之毒费，道也丙唧。"
言簡意賅，干凈利落觅玻。孟子之前在?公孫丑?上?第六章說到仁義禮智想际，人之四端。這一章講:"仁也者者溪厘，人也胡本。合而言之，道也畸悬。"侧甫，四個關(guān)鍵字:"仁"，"人"、"合"披粟、"道"咒锻。
思
孟子要表達(dá)什么意思呢？
一.仁, 仁德守屉，仁德往內(nèi)惑艇，人心; 人心再往內(nèi)，人性拇泛。仁也者滨巴，人也。孟子告訴我們俺叭，要重新認(rèn)識一下自己恭取，其實(shí)自己并不是鏡子里面那個自己。孟子前面的大篇論述"君子所以異人者绪颖，以其存心也秽荤。", "人之所以異于禽獸者幾希........，" 人之所以不同于禽獸的地方極其細(xì)微柠横。通過這些給人重新定義窃款，只有我們的心往仁德方面不停地走的時候，我們這個人才能做得越來越 純粹牍氛。而之前沒有往仁德上走時晨继，這個人只是暫時的我們認(rèn)為他是人，其實(shí)不能算完全是一個真正的人搬俊。比如小孩剛生下來叫小孩紊扬，十八歲才叫成年成人 。孟子表達(dá)的是只有我們的內(nèi)心達(dá)到了"仁"唉擂，我們才達(dá)到了圣賢意義上人的完成餐屎。一個人有非常多的活法，抽象看來玩祟，每一種活法都是一個人的選擇腹缩，事實(shí)上并非如此。其實(shí)空扎，人活著藏鹊，在千千萬萬個不同的選擇里，遵循著一個同樣的規(guī)律转锈，這個規(guī)律就是生老病死盘寡。人都在這個過程中向前去走，人的身體是依照著這個規(guī)律去走撮慨，而心呢竿痰？心是按照什么規(guī)律去走脆粥，我們往往卻沒有能力把握到。"仁也者菇曲，人也冠绢。" 孟子把另外一條，心的成長軌跡描述出來了常潮，我們?nèi)藦囊婚_始懵懵懂懂并不知道何為善惡，慢慢地接觸外面世界楷力，有了善惡之分喊式，通過各自的生活，讓善惡發(fā)展到了一個平衡萧朝，性格養(yǎng)成岔留，平衡的性格養(yǎng)成之后，有著非常鮮明的個人特性检柬，一眼就認(rèn)出來自己献联，對自己的性格也很清楚。這個平衡將帶來我們非常長的時間何址，伴隨我們的人生里逆。性格有好有壞，性格好的時候用爪，會給我們帶來好生活; 性格壞會給我們帶來不太好的生活原押，長久以往當(dāng)中，平衡逐漸被打破,平衡被打破的過程就是覺察和修行偎血。覺察并不是每個人都會經(jīng)歷诸衔，有些人就算經(jīng)歷了痛苦也不一定真正能夠覺察，在痛苦中能夠覺察的人非常好颇玷，叫做"困而知之"笨农。覺察的產(chǎn)生就是讓我們那顆已經(jīng)形成善惡平衡的固定模式打破了，覺察慢慢生根發(fā)芽往上長帖渠，內(nèi)心所本有的仁德谒亦，本有的仁、義阿弃、禮诊霹、智、信逐步填充渣淳，心的一生完成脾还。仁德在之前已經(jīng)達(dá)到某種平衡的性格，善惡心會打破以轉(zhuǎn)化入愧，善惡都轉(zhuǎn)空了鄙漏，完全只剩下仁嗤谚，去掉仁，歸為空怔蚌，心就完成了巩步。人的心從一開始的虛無一團(tuán)，從赤子之心到慢慢的接觸世界有了善惡分別桦踊，隨著善惡分別一步一步成長椅野，形成一個相對穩(wěn)定的平衡，相對穩(wěn)定的自己的性格狀態(tài)籍胯。
二.經(jīng)過很長時間的延續(xù)竟闪，直到有一天產(chǎn)生了覺，在覺產(chǎn)生之下杖狼，原來的平衡性格被打破炼蛤，仁德從覺的根里生發(fā)出來，逐漸轉(zhuǎn)化某種已經(jīng)形成的善惡心念蝶涩。先把惡轉(zhuǎn)化掉理朋，再把善轉(zhuǎn)化掉，變成不善不惡绿聘，不善不惡的仁德嗽上，回歸到空性的狀態(tài)，這就是我們的心整個的進(jìn)展過程斜友，心完成了根本進(jìn)化炸裆。人的身體的規(guī)律，生老病死顯而易見鲜屏，我們都能夠看得清烹看，而心要走的這條路卻不是大多數(shù)人要知道的÷迨罚孔子曾說惯殊，對于"道",一般人都有三種知曉方法: 生而知之，學(xué)而知之也殖，困而知之土思。
生而知之，一個人的善惡信念沾染不是很多忆嗜，即便接觸到了外界的環(huán)境己儒，并沒有產(chǎn)生太多污垢，因?yàn)樗旧砭颓屐o明了捆毫。于是在內(nèi)心的覺很快能夠生發(fā)出來闪湾，仁德迅速充滿，直接轉(zhuǎn)化為空性绩卤。
學(xué)而知之途样，在平衡建立之后江醇，還沒有等到痛苦的來臨，因?yàn)閷W(xué)習(xí)何暇，觀察身邊人的苦陶夜，觀察身邊人的因緣，很敏銳的覺察到自己某種能力達(dá)到的平衡可能是錯的裆站，于是通過學(xué)習(xí)讓自己產(chǎn)生的覺条辟。
困而知之，在吃了苦頭之后宏胯，才產(chǎn)生的覺捂贿。
無論生而知之，學(xué)而知之胳嘲，困而知之。都是在平衡之后覺的產(chǎn)生扣草，打破了原有的平衡摧莽，很多心理學(xué)講到人的性格形成與家庭的關(guān)系陨溅，環(huán)境的關(guān)系，從現(xiàn)在做的是用覺觀因緣，觀前因后果诲宇，觀察細(xì)致升起一顆仁德之心。過程當(dāng)中有前因后果的觀照亭珍，產(chǎn)生平衡性格里的惡念善念镣丑，對因果看得比較清晰，人的很多時候深受善惡心念的干擾尔破，是因?yàn)閷σ蚬吹貌粔蚯宄隆?/p>
三.真正可以看得清楚之后慢慢看破街图，看破之后能夠放下，看破懒构，放下的過程是從善惡的平衡達(dá)到了仁餐济。"仁也者，人也胆剧。"絮姆，至此，整個人完成了人心秩霍，完成了凈化的過程篙悯，"何而言之，道也铃绒。"凈化的過程中最難的點(diǎn)鸽照，是由覺升起的仁，再由仁而去轉(zhuǎn)化善惡的心念匿垄，瓦解原先已經(jīng)存在的平衡移宅。剖析什么由覺而升起的仁归粉，圣賢的種子通過圣人的熏陶和自己的認(rèn)知產(chǎn)生的覺察，產(chǎn)生信心漏峰、勇氣糠悼、智慧去養(yǎng)覺察的心，進(jìn)而產(chǎn)生仁德浅乔，這仁德如何能夠轉(zhuǎn)化善惡心念呢倔喂？轉(zhuǎn)化心念和觀前因后果要緊密的聯(lián)系起來，在覺的狀態(tài)下靖苇，不存在善或者惡席噩，好像第三者一樣反觀自己人生當(dāng)中的每一件事情，這件事情在發(fā)生過程中是怎么一回事贤壁，有心結(jié)悼枢，用旁觀者的一顆心仔細(xì)觀察這心結(jié)產(chǎn)生的前因后果。人往往只在結(jié)果上懊惱脾拆，很少去看客觀上的原因馒索。當(dāng)用覺察心很清靜很客觀的角度去看一件事情整個的過程，相對而言看得比較清楚名船。如果看到我們有誤會別人的地方绰上，人們習(xí)慣對別人貼上一個標(biāo)簽，比如對某個人有看法渠驼，會形成一副有色眼鏡看人蜈块，久而久之，哪怕這個人沒有問題總會覺得他有問題迷扇，因?yàn)檫@副眼鏡百揭，這個看法形成平衡里面的善惡心念里面的惡的心念。惡的心念什么時候能看破呢谋梭？用覺信峻，用清靜的心去覺察，去看他的前因后果時瓮床，原來的有色眼鏡就放下了盹舞。因?yàn)榭吹街白约旱男牟磺屐o時的因，此時看破了隘庄，慢慢放下踢步，如果認(rèn)為放下很困難，放下難丑掺，是因?yàn)闆]有看破获印，看破了，惡的心念慢慢會放下街州。
四.?大學(xué)?曰: "好而知其惡兼丰，惡而知其美玻孟。"喜歡一個東西能看到它不好的地方，厭惡一個東西卻能看到它非常好的地方鳍征，這是非常難得的黍翎。好而知其惡，惡而知其美艳丛，就是要用一顆清靜心匣掸、覺察心看到事物的前因后果，更加公正氮双，更加客觀的去看問題碰酝。放下的越多，內(nèi)心越接近仁德戴差，而隨著看破越多送爸，我們在對于自己所辨別的是非也會越來越清晰，因?yàn)樵敬髦桓庇猩坨R時暖释，是非是不大分得清的碱璃，不是真正，客觀的是非饭入，是與非越來越清晰一一智產(chǎn)生。心越來越明肛真，智越來越多谐丢。看破蚓让，智就能產(chǎn)生乾忱，放下，勇就能產(chǎn)生;
看破能生智历极，放下能生勇窄瘟。
五.共修有很大的一個好處，在于我們通過聽課趟卸，可以通過內(nèi)觀蹄葱，通過覺察，看到自己的不足锄列，看到自己的執(zhí)著图云，讓智逐步提升，通過大家共同的修行共同增長放下的力量邻邮，放下貪竣况，放下自己固有的執(zhí)念，哪怕一天放掉一個筒严，積少成多丹泉。經(jīng)常聽課情萤，學(xué)著講課，運(yùn)用覺察心摹恨，運(yùn)用看破的智慧筋岛、放下的勇氣，越來越像種子發(fā)芽睬塌，長成樹泉蝌，慢慢長大】纾看破生智勋陪，放下生勇，智和勇逐漸與仁合為一體硫兰。智诅愚、仁、勇三者從一開始用覺察心很刻意的心慢慢靜下來才能夠看到的前因后果劫映，逐漸轉(zhuǎn)化為不用很刻意违孝，前因后果可以用越來越短的時間看到，智越來越多泳赋。放下也是如此雌桑，一開始對于一個執(zhí)著的心念很難放下，一開始對于別人有看法祖今，慢慢地對于一個小的執(zhí)著校坑，小的貪念放下，與同修之間的溝通交流千诬，慢慢的大的執(zhí)著也能放下了耍目，放下的力量慢慢的累積，同時看破的力量也在慢慢的累積徐绑，從一開始需要很長時間明白是非邪驮，放下執(zhí)念，到慢慢的花越來越短的時間看破放下因果傲茄，放下更大的執(zhí)著毅访，力量不停的累積智勇，智勇能生仁盘榨，越來越俱足俺抽，不停地向前走時，我們的智和勇每增加一分较曼，已經(jīng)形成的固定平衡的善惡心念會減掉一分磷斧，善惡心念其實(shí)就是我們的妄心。轉(zhuǎn)化過程就是在率性而為消除妄心。用回歸本性的方法把妄心慢慢消除掉弛饭。
"何而為之冕末，道也。"始終守住仁德之心侣颂，去對質(zhì)自己那顆善惡心念的妄心档桃。
六.我們的人住在仁德里面，住在本性里面憔晒，面對外面的妄心藻肄、是非心不動搖，又有方法慢慢去降伏拒担，自己的仁德由一顆小種子升華為智嘹屯、仁、勇三個方面从撼，由一顆小小的種子長成參天大樹州弟，這也是在慢慢降伏妄心的過程當(dāng)中完成的。除了降伏自己的妄心低零，還要降伏別人的妄心婆翔，這叫自度度人，由自度度人過程中掏婶，住在自己仁德之心去降伏妄心啃奴，讓自己的妄心被降伏，仁德之心逐漸充盈雄妥，率性纺腊。"率性而為之，道也茎芭。"仁也者，人也誓沸。道也梅桩。"都是這個意思，先明白我們的心是如何進(jìn)行三個步驟:第一步拜隧，心如何從虛無到達(dá)一個固定的平衡宿百，形成自己固有的性格。第二步洪添，如何通過自己的學(xué)習(xí)或者受到困難產(chǎn)生的覺察垦页。第三步，由覺察引發(fā)的仁德之心干奢，要讓我們知道要住在仁里面痊焊，守仁守中。把內(nèi)心定在智仁勇上，對質(zhì)妄心薄啥，觀因緣辕羽，看破，放下垄惧，把妄心里面的善惡心念逐漸驅(qū)除掉刁愿，驅(qū)除過程中，也是自己的智到逊、仁铣口、勇不停的長養(yǎng)過程。
修
世界上任何書籍都不能帶來好運(yùn)觉壶，但它們能悄悄讓你成為你自己脑题。一一這是我聽完了共修老師?孟子?每天一講，共有五十四講掰曾，每天寫一篇文思修旭蠕，到今天我已經(jīng)堅(jiān)持第五十四篇，我自己都有點(diǎn)兒佩服自己旷坦，我成為了那個原本就有顆清凈心掏熬，精進(jìn)向上的自己。
