看到了哼鳴女士對《養(yǎng)兒防老有錯嗎》的批評，我反思一下唬滑，寫文章特別是寫議論性質(zhì)的文章感情化了不好。
先感謝一下擒悬，哼鳴女士看的很仔細，對養(yǎng)老的認識也很透徹侈净，論述也是有根有據(jù)僧凤。
有幾個方面我想先澄清一下拼弃，我并不反對西方的養(yǎng)老模式，也不反對他們的養(yǎng)兒模式吻氧。對哼鳴女士本人也十分尊重盯孙，從她的其他文章中了解到她本人是個非常孝順的人，不僅是“體能”上的振惰，更有精神上的尊重和順服骑晶。知性美德如佛家所說“善有善報”，哼鳴女士有個幸福的家匙头，有個像她一樣寬厚仔雷、溫良、有為的兒子电抚，她本人也是經(jīng)濟獨立竖共，過著自由而充實的退休生活。
關(guān)于西方社會養(yǎng)老情況甥温，我不了解，不敢妄言宋梧。但可以肯定的說狰挡，可能的話，大部分老人是希望跟自己兒女一起的倦沧。
部分老人之所以愿意去敬老院它匕，是因為跟兒女在一起不舒服，不得不去告希。
哼鳴女士在文中說烧给，如果孝順父母就應(yīng)該把他送到敬老院。要是老人不喜歡那兒指么，該送還是不送呢榴鼎？每個人都認為自己的想法是正確的巫财，都想改變別人的想法，做兒女的也這樣桥言。自以為孝順了父母葵礼，卻拗了父母讓父母傷了心的做法也不少并鸵。
顯然，孝順應(yīng)該是父母對兒女的評價届谈，而不應(yīng)該是兒女對自己的評價。
拋開傳統(tǒng)的孝道不談湖雹，就從尊重這一點來說曙搬，子女就不應(yīng)該替父母作主，除非他老年癡呆征讲。
孩子工作忙橡娄，自己照顧自己都來不及挽唉，忽略父母也是無奈，這是社會經(jīng)濟出了問題橱夭。不是不孝棘劣，實在是沒能力孝，跟養(yǎng)孩子一樣首昔，不是不生糙俗，實在是養(yǎng)不起。
獨立性比較強的父母不肯拖累子女赊颠，選擇和敬老院的同齡人一起生活，是“兩害相權(quán)取其輕”劈彪，我認為并非其樂意竣蹦。哼鳴女士的母親應(yīng)該是層次比較高，比較獨立的知識分子沧奴，她的選擇具有代表性痘括。我周圍大都是普通的工人，農(nóng)民，他們是十分反感去敬老院的纲菌，常說的話是“我有兒有女挠日，為啥去那地方”。哼鳴女士所舉的例子翰舌，并不具有普遍性嚣潜。
再從社會發(fā)展來看，目前世界各經(jīng)濟發(fā)達國家面臨的最嚴(yán)峻問題就是人口問題椅贱，人們的生育愿望極低。這嚴(yán)重制約了經(jīng)濟的發(fā)展——這種由“經(jīng)濟第一”衍生的理由我是反感的夜涕，卻是許多人能理解的犯犁。
一些國家為了爭奪人口不惜放寬入籍限制。魚龍混雜的移民給社會造成很大困擾女器，他們卻癡心不改酸役，不是行善積德，而是為了解決勞動力過少的問題驾胆。但那是鼓勵本國生育沒有效果后的無奈舉措涣澡，與我國主動消減自身人口不同。
西方國家社會化養(yǎng)老是經(jīng)驗丧诺，也是教訓(xùn)入桂！既然不養(yǎng)孩子也沒后顧之憂，那人們養(yǎng)孩子的積極性自然降低驳阎。
我們國家經(jīng)濟日益發(fā)展抗愁，前車之鑒，不可不警惕呵晚。
自古以來蜘腌，中國人就有家庭養(yǎng)老的習(xí)慣，經(jīng)驗十分豐富饵隙。這種模式下撮珠，老人豐富的人生智慧得到最好的傳承，這種傳承涵養(yǎng)了家庭文化底蘊金矛，是百年望族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)芯急。同樣，老人也是民族文化驶俊、優(yōu)良傳統(tǒng)的主要維護力量娶耍。
老人只是身體衰老，其重要性不應(yīng)被忽略废睦。
我不知道西方的杜邦家族伺绽、福特家族养泡、布什家族的老人們是不是住在敬老院里嗜湃，也不知道他們家老人的智慧被“壓榨”到什么時候奈应，但我記得電視里經(jīng)常有這樣的片斷，彌留之際购披，一家老小站在老人床前杖挣，聽他最后的安排。政治人物臨終之前刚陡，下屬們聽其政治遺囑也是極其虔誠惩妇。
人每天都會有細胞死去，我們可以看到頭發(fā)掉落筐乳，皮屑脫落歌殃，它們的作用會發(fā)揮到最后一刻。除非正常的新陳代謝蝙云，這些細胞和頭發(fā)氓皱、皮屑都是不可以強行撥離人體的。
對一個家庭來說勃刨，老人是其天然的組成部分波材，他雖然不能起到拳頭的作用，但卻有像大腦一樣的作用身隐，沒有了老人的家庭是不健全的家庭廷区，有老人卻沒有其地位的家庭雖不像拳頭指揮大腦這么嚴(yán)重，但也有一定相似性贾铝。
總之隙轻，勞動供養(yǎng)率過低，老人地位過低垢揩，兒女懶惰不愿付出大脉，不能充分意識到老人經(jīng)驗智慧的價值，是人們熱衷于將老人送敬老院的原因水孩，可以理解并實行镰矿，但決不是最好的選擇。
