上儀同三司城陽(yáng)郡開國(guó)公蕭吉撰
第三明數(shù)就此分爲(wèi)五段
一者起大衍論易動(dòng)靜數(shù)
原文：
京房以十日，十二辰，二十八宿查刻，合應(yīng)五十键兜，其一不用者，天之生氣赖阻，將欲以虛求實(shí)蝶押，故用四十九焉。
馬融以易之大極火欧，爲(wèi)北辰也棋电，生兩儀，兩儀生日月苇侵，日月生四時(shí)赶盔，四時(shí)生五行，五行生十二月榆浓，十二月生二十四氣于未。北辰居位不動(dòng)，其餘四十九陡鹃，轉(zhuǎn)運(yùn)而用也烘浦。
鄭玄曰，貞悔六爻萍鲸，本有五十闷叉，定所用者，四十有九脊阴。天地之?dāng)?shù)握侧，本五十五，天五與地十通嘿期，天一與地六通品擎，數(shù)之者氣則有并，并則宜減焉备徐。大衍減五萄传，故有五十。其用減一坦喘，故四十有九盲再，不并者，不可減也瓣铣。
今總其數(shù)五十者答朋，天一至地十，凡五十五也棠笑。此合生成之?dāng)?shù)梦碗，若止言生數(shù)，唯十有五，從一至五也洪规。易之所象印屁，爻盡之，有邃斩例，故自天地以下雄人，日月等數(shù)，皆爲(wèi)蓍卦所攝念赶，循環(huán)變轉(zhuǎn)础钠，萬(wàn)世無(wú)窮。而五十有五叉谜，五本并數(shù)旗吁，并數(shù)者，天之與地共停局，各有一體很钓，體各有一正應(yīng)敵對(duì)，今盈於五董栽，則是氣之并數(shù)码倦，并不再用，是其配義锭碳。配則爲(wèi)虛叹洲，不當(dāng)於實(shí)，不當(dāng)於實(shí)工禾，故事無(wú)所主，所以揲蓍不用蝗柔，又虛其一者闻葵，掛一象無(wú)。無(wú)無(wú)可象癣丧，故有之用極槽畔，則無(wú)之功見。
故曰：“尋大業(yè)而得吉兇胁编，尋吉兇而得八卦厢钧，尋八卦以得四時(shí)，尋四時(shí)以至兩儀嬉橙，尋兩儀以至太極早直。”太極者市框，大殺而極霞扬，窮無(wú)之致也。遣有以極邃，減多以就少喻圃，此之謂也萤彩。故曰，太極無(wú)所復(fù)象斧拍，明其空寂雀扶，非言象所詮也。
注：
易：指日月更替肆汹，陰陽(yáng)變代消長(zhǎng)的現(xiàn)象愚墓，《管子》：“王者乘時(shí)，圣人乘易县踢∽粒”
生氣：郭璞《葬書》：“生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛硼啤，在地則發(fā)生萬(wàn)物议经。天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載谴返∩飞觯”
以虛求實(shí)：虛為太虛，虛同為一嗓袱，也就是從無(wú)形到有形的意思籍救。《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》說(shuō)：恒先之初渠抹，迥同太虛蝙昙。虛同為一，恒一而止梧却。濕濕夢(mèng)夢(mèng)奇颠，未有明晦。神微周盈放航，精靜不熙烈拒。古未有以。萬(wàn)物莫以广鳍。古無(wú)有刑（形）荆几，太迥無(wú)名。天弗能復(fù)（覆）赊时，地弗能載吨铸。小以成小，大以成大祖秒。盈四海之內(nèi)焊傅，又包其外剂陡。在陰不腐，在陽(yáng)不焦狐胎。一度不變鸭栖，能適規(guī)（）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛）握巢，魚得而流（游）晕鹊，獸得而走。萬(wàn)物得之以生暴浦，百事得之以成溅话。人皆以之，莫知其名歌焦。人皆用之飞几，莫見其刑（形）。一者其號(hào)也独撇。虛其舍也屑墨，無(wú)為其素也，和其用也纷铣。是故上道高而不可察也卵史，深而不可則（測(cè)）也。顯明弗能為名搜立，廣大弗能為刑（形）以躯，獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令啄踊。天地陰陽(yáng)忧设，（四）時(shí)日月，星辰云氣規(guī)僥（蟯）重動(dòng)颠通，戴根之徒见转，皆取生，道弗為益少蒜哀；皆反焉，道弗為益多吏砂。堅(jiān)強(qiáng)而不撵儿，柔弱而不可化。精微之所不能至狐血，稽極之所不能過(guò)淀歇。故唯圣人能察無(wú)刑（形），能聽無(wú)（聲）匈织。知虛之實(shí)浪默，后能大虛牡直。乃通天地之精，通同而無(wú)間纳决，周襲而不盈碰逸。服此道者，是胃（謂）能精阔加。明者固能察極饵史，知人之所不能知，人服人之所不能得胜榔。是胃（謂）察稽知□極胳喷。圣王用此，天下服夭织。無(wú)好無(wú)亞（惡）吭露。上用□□而民不麋（迷）惑。其分尊惰，而萬(wàn)民不爭(zhēng)讲竿。授之以其名，而萬(wàn)物自定择浊。不為治勸戴卜，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)琢岩，及也投剥。深微弗索，得也担孔〗牵□為一而不化。得道之本糕篇，握少以知多啄育。得事之要，操正以政（正）畸（奇）拌消。前知大古挑豌，后□精明。抱道執(zhí)度墩崩，天下可一也氓英。觀之大古，周其所以鹦筹。索之未無(wú)铝阐，得之所以。
兩儀：兩儀在《易經(jīng)》中指陰（- -）陽(yáng)（—）铐拐。歷代易學(xué)家的理論徘键，兩儀計(jì)有八說(shuō)：一說(shuō)為陰陽(yáng)练对，一說(shuō)為天地，一說(shuō)為奇偶吹害，一說(shuō)為剛?cè)崦荆徽f(shuō)為玄黃，一說(shuō)為乾坤赠制，一說(shuō)為春秋赂摆，一說(shuō)為不變與變。但通常都是指陰陽(yáng)钟些。天地萬(wàn)物烟号，世間萬(wàn)事，古人概之為：陰陽(yáng)政恍。陰陽(yáng)也是天地出分之時(shí)汪拥，清氣向上為天。濁氣向下為地篙耗。天為陽(yáng)迫筑，地為陰。天地萬(wàn)物宗弯，世間萬(wàn)事脯燃，古人概之為：陰陽(yáng)。
現(xiàn)代語(yǔ)境：
關(guān)于推演天地之?dāng)?shù)“大衍之?dāng)?shù)五十蒙保，其用四十有九”辕棚，隋代以前三家之說(shuō)，即京房、馬融、鄭玄般眉。
京房認(rèn)為：推演天地之?dāng)?shù)是以十天干、十二地支违孝、二十八星宿合起來(lái)（相加之和）共得五十。推演天地之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，有一數(shù)不用挽铁，天的一元運(yùn)行之氣（炁）周流六虛，元?dú)鉃樘珮O之氣敞掘，為虛叽掘。要推演太虛的無(wú)形到萬(wàn)物有形的規(guī)律，就去一不用渐逃，這個(gè)一代表太極、代表不變民褂、代表無(wú)形茄菊，所以用四十九疯潭。
馬融認(rèn)為易之太極，這個(gè)太極象征北極星面殖，代表一竖哩，一生兩儀（陰陽(yáng)），兩儀生日和月脊僚，日月生四時(shí)（春夏秋冬）相叁，四時(shí)生五行（春為木、夏為火辽幌、季夏為土增淹、秋為金、冬為水）乌企，五行生十二月（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）虑润，十二月生二十四節(jié)氣。太極1+兩儀2+日月2+四時(shí)4+五行5+十二月12+二十四節(jié)氣24=50加酵。馬融把太極演變到二十四氣相生次序的數(shù)值之和等于五十而推論得到大衍之?dāng)?shù)五十拳喻。北極星一直居于中央位置不動(dòng)，真正運(yùn)轉(zhuǎn)的是余下的四十九猪腕，以此為用冗澈。
鄭玄說(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)之所以是五十，是因?yàn)橐棕载懟诹陈稀１緛?lái)就有五十亚亲，。拿來(lái)推演使用的是四十九脖岛。天地之?dāng)?shù)朵栖，本來(lái)就是五十五，天數(shù)五與地?cái)?shù)十氣相通柴梆，天數(shù)一與地?cái)?shù)六相通陨溅，地?cái)?shù)二與天數(shù)七相通，天數(shù)三與地?cái)?shù)八相通绍在，地?cái)?shù)四與天數(shù)九相通门扇。也就是天一生水地六成之，地二生火天七成之偿渡，天三生風(fēng)地八成之臼寄，地四生金天九成之，天五生濕地十成之溜宽，這是五行在天地之間無(wú)形到有形吉拳、有形到無(wú)形的生成轉(zhuǎn)化規(guī)律。生五行的為生數(shù)适揉，即天數(shù)1留攒、地?cái)?shù)2煤惩、天數(shù)3、地?cái)?shù)4炼邀、天數(shù)5魄揉；成五行的數(shù)為成數(shù)，即地?cái)?shù)6拭宁、天數(shù)7洛退、地?cái)?shù)8、天數(shù)9杰标，地?cái)?shù)10兵怯。五行生數(shù)1+2+3+4+5=15；五行成數(shù)6+7+8+9+10=40在旱；生數(shù)15與成數(shù)40之和等于55摇零；所以天地之?dāng)?shù)本來(lái)就是55。因?yàn)樯鷶?shù)與成數(shù)其氣相同（相通）所以有數(shù)重疊桶蝎，重疊則宜減五（五行重疊之氣數(shù)）驻仅，故大衍之?dāng)?shù)為五十。推演用的時(shí)候再減一登渣，所以用四十九噪服，如果不作并氣，就不能減胜茧。
今大衍之?dāng)?shù)為五十粘优，從天一、天三呻顽、天五雹顺、天七、天九到地二廊遍、地四嬉愧、地六、地八喉前、地十没酣；凡天地之?dāng)?shù)五十五，此為生數(shù)與成數(shù)之和卵迂，若只講生數(shù)裕便，只有十五，即1见咒、2偿衰、3、4、5為生數(shù)下翎。天地陰陽(yáng)消長(zhǎng)所有現(xiàn)象囱嫩，通過(guò)卦爻都能盡數(shù)展現(xiàn)出來(lái)，其意深遠(yuǎn)漏设，所以，自天地以下今妄，包括日郑口、月等數(shù)，都能為五十根蓍草推演的卦所統(tǒng)攝（統(tǒng)領(lǐng)盾鳞、總轄）犬性，循環(huán)轉(zhuǎn)變，萬(wàn)世無(wú)窮腾仅。而天地之?dāng)?shù)五十五乒裆，五本為并數(shù)，并數(shù)是指天與地共用之?dāng)?shù)（天地和合需以土和合推励，和合而生萬(wàn)物）鹤耍，天數(shù)與地?cái)?shù)各有一體，體各有一正應(yīng)敵對(duì)（互為矛盾雙方）验辞，多出來(lái)的五稿黄，則是氣的并數(shù)（氣重疊之?dāng)?shù)），并數(shù)不能再用于推演跌造，起到相配的意義（五行生數(shù)配五才能成杆怕，水得五，合為六壳贪，用能潤(rùn)下陵珍；火得五，其數(shù)七违施，用能炎上互纯；木得五，其數(shù)八醉拓，用能曲直伟姐；金得五，其數(shù)九亿卤，用能從革愤兵；土得五，其數(shù)十排吴，用能稼穡秆乳。）作為配數(shù)則為虛（以體而存在，而融于其中，不見其形）屹堰，不能作為實(shí)肛冶，所以這個(gè)五沒(méi)有明確固定的名象，所以蓍草占卜推演時(shí)不用扯键，所以大衍之?dāng)?shù)為五十五減五得五十睦袖，在五十的基礎(chǔ)上再抽出一根掛在左手小指與無(wú)名指中間，象征太極荣刑、象征無(wú)（太極為太虛馅笙、虛無(wú)、為道的本體）厉亏。這個(gè)“無(wú)”無(wú)法用象來(lái)表現(xiàn)董习，所以，在“有”上窮盡規(guī)律爱只，則“無(wú)”的功用就顯現(xiàn)出來(lái)了皿淋。
所以鄭玄說(shuō)：“尋大業(yè)可以得到吉兇（大業(yè)，指?jìng)ゴ蟮墓I(yè)恬试；高深的學(xué)業(yè)窝趣。見《易·系辭上》：“盛德大業(yè)，子矣哉训柴！富有之謂大業(yè)高帖，日新之謂盛德∑枇福”）散址，追尋吉兇就可以得到八卦，尋八卦就可以得到四時(shí)（春夏秋冬）宣赔，追尋四時(shí)就可以得出兩儀预麸，尋兩儀就可以抵達(dá)太極∪褰”太極吏祸，就是把大消減到了極致，窮盡到“無(wú)”的極限钩蚊。消除“有”至極其精深贡翘，減“多”往“少”的極限，這就是太極的意思砰逻。所以說(shuō)鸣驱，太極沒(méi)有象可表達(dá)說(shuō)明，明確其為虛空寂寥的“無(wú)”蝠咆，不是用象可以詮釋的踊东。
大象無(wú)形北滥，大音希聲亦是太極之意
楊炎城于湖南益陽(yáng)
