文|廖瑋雯
讀者問(wèn)我，老師吓蘑，你是個(gè)佛教徒么惕虑？
我說(shuō)，我不是佛教徒磨镶，我只是個(gè)對(duì)佛陀的教法頗感興趣的普通人溃蔫。
她接著問(wèn)：一切都是最好的安排，你覺(jué)得對(duì)么琳猫？
對(duì)也不對(duì)伟叛。
我被丈夫遺棄，我們離婚脐嫂，也是最好的安排么统刮？
我想，苦難账千，決計(jì)算不得是最好的安排侥蒙，苦難只是一種“真相”，一種每個(gè)人都要面對(duì)的事情蕊爵，譬如生老病死，抑或七情六欲桦山，喜樂(lè)苦悲攒射。
人們常常期望尋求一些可以去確定的東西醋旦，從而藉此構(gòu)筑他們的安全感。
情人對(duì)于“矢志不渝会放，情比金堅(jiān)饲齐，一生一世，白頭偕老咧最，山無(wú)棱天地合才敢與君絕……”非常執(zhí)著捂人，普通的人對(duì)于“穩(wěn)定”、“鐵飯碗”矢沿、“旱澇保收”滥搭、“XXX年不動(dòng)搖”、“福如東海捣鲸，壽與天齊”很感興趣瑟匆。
我們會(huì)期待一切都是最好的安排，很大程度上是因?yàn)槲覀兿Ｍ磺卸汲覀兯Ｍ姆较虬l(fā)展栽惶，變成我們所喜歡的樣子愁溜。
但是，這種想法恐怕會(huì)讓人以失望告終外厂。
因?yàn)楹芏嗬Ь碂o(wú)法避免冕象，事情常常不會(huì)像我們所希望的那樣發(fā)生。
但是這個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)卻被很多人因?yàn)榭謶趾陀缓缶芙^接受與承認(rèn)汁蝶，尤其是當(dāng)一切不如我們自己所愿的時(shí)候渐扮。
心理咨詢師會(huì)采取不同的理論基礎(chǔ)，通過(guò)不同的治療方法對(duì)遇到問(wèn)題的來(lái)訪者進(jìn)行治療穿仪。
精神動(dòng)力取向的心理咨詢師會(huì)與來(lái)訪者一起去探尋他們過(guò)往經(jīng)歷之中所發(fā)生的重大成長(zhǎng)席爽、創(chuàng)傷事件來(lái)詮釋他們現(xiàn)在心靈的阻滯，就像電影《催眠大師》在催眠中“回到過(guò)去”然后最終原諒自己的病人終而得到治療一樣啊片。
認(rèn)知行為取向的心理咨詢師會(huì)從非理性的只锻，不客觀的觀念入手，竭盡所能地改變?nèi)说牟缓侠硇拍钭瞎龋M(jìn)而帶來(lái)思想和行為的改變齐饮，前提是來(lái)訪者必須認(rèn)可這個(gè)理論的基本觀點(diǎn)，我們可以通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)改變或糾正過(guò)去的想法和做法笤昨。
存在主義取向的咨詢師會(huì)將焦點(diǎn)根植于個(gè)體存在中的關(guān)懷祖驱，關(guān)注死亡、自由瞒窒、孤獨(dú)和無(wú)意義等生命真相與個(gè)體的正面交鋒給我們帶來(lái)的激烈沖突和巨大影響捺僻。
心理學(xué)家馬丁.塞利格曼甚至談過(guò)人們基因里攜帶的來(lái)自遠(yuǎn)古祖先的記憶也會(huì)對(duì)我們的思想與行為產(chǎn)生影響。
有次他吃了某個(gè)品牌的黃油導(dǎo)致腹瀉，即便后來(lái)證實(shí)腹瀉的原因并不是因?yàn)辄S油匕坯，但是即使他認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)束昵，明白黃油并不會(huì)導(dǎo)致身體的不適，但是對(duì)于這個(gè)品牌的黃油葛峻，他卻再也提不起一點(diǎn)兒興趣锹雏，或許，這就是我們祖先在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中遺傳給我們的重要信息术奖，讓你腹瀉的食物可能會(huì)危及你的生命礁遵。
……
無(wú)論何種取向，最終都會(huì)指向一個(gè)方向采记，接納與改變佣耐。
你要突破阻抗，接納地去看待自己的過(guò)往挺庞，然后對(duì)于一些過(guò)去的痛苦與執(zhí)著的事有所釋?xiě)选?/p>
你要學(xué)會(huì)分辨究竟什么才是合理的信念晰赞，然后不斷地和自己不合理的信念進(jìn)行辯論，最終讓自己活于理性之中选侨。
你要勇于面對(duì)生命背后的真相掖鱼，迎面相對(duì)，向死而生援制，從而找到自己生命的意義戏挡，作出自己的回答。
你要用智慧去讓自己擺脫“自戀”晨仑，成為一個(gè)客觀的人……
佛法是如何看待一切是不是最好的安排的呢?
佛家認(rèn)為世界萬(wàn)法都是因緣和合而成褐墅，均無(wú)獨(dú)立自性，因而一切并不真實(shí)洪己，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻因?yàn)橐蚓壓秃先缓笊鸱N種變化妥凳，所以，諸行無(wú)常答捕。
宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在《正見(jiàn)》一書(shū)之中提到：認(rèn)識(shí)到一切都是無(wú)常逝钥，就不會(huì)受困于期待，如果不去盲目期待拱镐，就不會(huì)攀緣執(zhí)著艘款，如果不攀緣執(zhí)著，就不至患得患失沃琅，也就可以完全地真實(shí)地活著哗咆。
但是，佛陀并不消極益眉，對(duì)于緣起緣滅晌柬，因緣和合姥份，我們可以通過(guò)一些善巧影響因緣，從而盡量得到一個(gè)好的結(jié)果年碘，但對(duì)我們無(wú)能為力之事殿衰，要去學(xué)會(huì)欣然接納。
宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切接著說(shuō)到：如果能夠無(wú)懼無(wú)怖地去面對(duì)最糟糕的狀況盛泡，同時(shí)也能欣然接納最美好的發(fā)生，你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)娱颊，如同一個(gè)英明的將軍傲诵，胸有成竹，毫不驚慌箱硕。
這和理性情緒拴竹，認(rèn)知行為療法，存在主義哲學(xué)等眾多觀點(diǎn)不謀而合剧罩。
所以栓拜，當(dāng)我想去回答文章最初提到那個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我想起了我在一篇文章里的結(jié)尾惠昔。那個(gè)結(jié)尾我說(shuō)的是“一切自有安排”幕与，并沒(méi)有說(shuō)“一切是最好的安排”。
我認(rèn)為這些安排究竟是什么镇防，不取決于啦鸣，至少不完全取決于你，但是這些安排到底好還是不好来氧，卻能取決于你诫给。
婚姻不順，當(dāng)然不是我們所期待的事情啦扬，但是走到這步中狂，必然有其原因，既然一切已然發(fā)生扑毡，如若你還在責(zé)怪與怨恨胃榕，痛苦勢(shì)必還會(huì)延續(xù)下去，只有當(dāng)你接納現(xiàn)實(shí)僚楞，承擔(dān)責(zé)任勤晚，你才會(huì)考量接下來(lái)自己應(yīng)該做點(diǎn)什么。
一切看你如何去看而已泉褐。
這便是人的局限與自由赐写。
我認(rèn)為，針對(duì)很多心理問(wèn)題膜赃，佛陀有著獨(dú)到的見(jiàn)解挺邀。
廖瑋雯（@瑋夫雯斯基 ）心理咨詢師，曾出版隨筆《無(wú)須討好世界，且讓自己歡喜》端铛，約稿&咨詢：weifuwensiji@126.com
