【原文】：子張學(xué)干祿榛臼。子曰：“多聞闕疑，慎言其余窜司，則寡尤沛善；多見(jiàn)闕殆，慎行其余塞祈，則寡悔金刁。言寡尤，行寡悔议薪，祿在其中矣尤蛮！”
【章旨】：本章是孔子教子張如何從政當(dāng)官的學(xué)問(wèn)。
【注釋】：子張斯议，即顓孫師产捞，字子張，孔門弟子之一哼御。春秋末陳國(guó)陽(yáng)城(今河南登封)人轧葛。出身微賤，且犯過(guò)罪行艇搀，經(jīng)孔子教育成為“顯士”。雖學(xué)干祿求晶，未嘗從政焰雕，以教授終》夹樱孔子死后矩屁，獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)爵赵，是“子張之儒”的創(chuàng)始人吝秕。子張之儒列儒家八派之首。學(xué)干祿：即學(xué)做官空幻。于是求烁峭，祿是薪俸、官位秕铛。多聞：多聽(tīng)事理约郁。闕疑：對(duì)疑惑的實(shí)力寧闕不說(shuō)。闕是缺但两、略鬓梅，有擱置的意思。慎言：謹(jǐn)慎的說(shuō)話谨湘，其余绽快，闕疑之外的無(wú)疑的部分芥丧。寡尤：寡是少，尤是過(guò)失或責(zé)怪坊罢。殆：危險(xiǎn)续担。
【語(yǔ)譯】：子張學(xué)做官為政的道理∷疑埽孔子說(shuō)：“多聽(tīng)別人說(shuō)的赤拒，有懷疑的把它擱置一旁，其余的也要謹(jǐn)慎的說(shuō)诱鞠，便可減少外來(lái)的責(zé)難挎挖；多看別人行事，自己心理認(rèn)為不安的把它擱置一旁航夺，其余有把握的蕉朵，也要謹(jǐn)慎的實(shí)行，便可減少內(nèi)心的悔恨阳掐。說(shuō)話少過(guò)失始衅，行為少悔恨，薪俸缭保、官位這些福報(bào)就在這里面了汛闸！”
【釋義】：
“子張學(xué)干祿”，子張想向孔子學(xué)如何能得到祿位之道或者說(shuō)從政之道艺骂。干是求诸老，祿是祿位，也就是通過(guò)從事政治得到祿位钳恕。于是孔子授其求祿之道别伏。
第一點(diǎn)：“多聞闕疑，慎言其余忧额，則寡尤”厘肮，多聞就是博學(xué)，學(xué)無(wú)止境睦番，雖然是博學(xué)类茂，仍然有不完全了解的事情。這就叫疑抡砂，有疑惑大咱。闕，當(dāng)空字講注益，把疑空出來(lái)碴巾，有疑惑先存著，存疑丑搔，不要急于妄加論斷厦瓢，闕疑就是存疑的意思提揍。“慎言其余，則寡尤”煮仇，針對(duì)上面講的疑的部分是先存著不說(shuō)劳跃，其余就是疑之外沒(méi)有疑惑的部分，還要慎言浙垫，就謹(jǐn)慎的說(shuō)刨仑，平和的說(shuō)，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)夹姥。不能認(rèn)為自己所知了杉武，就故意炫耀，滔滔不絕辙售。一不小過(guò)了轻抱，就可能產(chǎn)生過(guò)失。所以要慎言旦部，才能少過(guò)失祈搜，即“則寡尤”。
結(jié)合我們的生活工作士八，這一點(diǎn)真的很重要容燕。平時(shí)工作生活中，會(huì)遇到很多事婚度，而每一件事都會(huì)涉及到是非對(duì)錯(cuò)真?zhèn)午智鳎绕渑c利益相關(guān)的事情，一下子不能完全明確的陕见，需要我們?nèi)フ{(diào)研分析判斷的事情等等。而每件事背后夾雜的都是各種各樣復(fù)雜的人心味抖。人心有貪婪评甜、傲慢、嫉妒仔涩、恐懼忍坷、懦弱、虛偽熔脂、狡詐佩研，不同的人心會(huì)站在自己的角度說(shuō)有利于自己的話。尤其作為領(lǐng)導(dǎo)人或者決策者霞揉，你的決策要依據(jù)各方傳遞上來(lái)的信息旬薯，綜合分析判斷。特別需要堅(jiān)守“實(shí)事求是”的原則适秩。怎么實(shí)事求是绊序。一硕舆、“多聞”。不偏聽(tīng)骤公，要兼聽(tīng)抚官，廣泛的聽(tīng)各方的述詞，并一一去核實(shí)阶捆。二凌节、“闕疑”。對(duì)于沒(méi)有足夠確實(shí)依據(jù)的部分洒试，不要過(guò)度主觀臆斷倍奢，或受自己的情感偏好影響。比如村里有一個(gè)調(diào)節(jié)糾紛的崗位儡司，那么調(diào)解員面對(duì)糾紛雙方甚至多方各自的述詞娱挨，甚至有些是很激烈的沖突，各執(zhí)己見(jiàn)捕犬，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理跷坝。那么調(diào)解員就要保持足夠的冷靜，中正碉碉，客觀柴钻。方能從眾多的說(shuō)辭中捕捉到真正的真相，做出公平的裁斷垢粮。
雖然這邊是講為政做官的學(xué)問(wèn)贴届，要多聞，慎言蜡吧。事實(shí)上做學(xué)問(wèn)毫蚓，著書立說(shuō)講學(xué)也是如此。比如我們學(xué)習(xí)經(jīng)典昔善，對(duì)經(jīng)典每句話的理解元潘，都要用心參悟，如陽(yáng)明先生說(shuō)的要“正諸先覺(jué)君仆，考諸古訓(xùn)”翩概。我的老師曾跟我講，出去做分享時(shí)返咱，每句話背后都要有經(jīng)典的依據(jù)钥庇，切記過(guò)度自我發(fā)揮，一不小心咖摹，就發(fā)揮到邪說(shuō)去了评姨。所以，“多聞闕疑”告訴我們?cè)谄綍r(shí)要大量的積累萤晴，博學(xué)多聞参咙，引經(jīng)據(jù)典龄广，融匯貫通，這樣不容易落入狹隘和固執(zhí)己見(jiàn)蕴侧。對(duì)待自己仍有疑惑的一定要先放在一邊择同，等以后領(lǐng)悟了，弄明白了再說(shuō)净宵。“慎言其余”則即便沒(méi)有疑惑的地方也要謹(jǐn)慎的說(shuō)敲才，一則自己認(rèn)為沒(méi)有疑惑了，可能只是自己的境界不夠高择葡、眼界不夠遠(yuǎn)紧武，在當(dāng)下的眼界智慧的角度認(rèn)為沒(méi)有疑惑了，并不是一定就是正確的敏储。還需要保留一份謹(jǐn)慎阻星，謙卑。二已添，若不慎言妥箕，就容易失去中正平和，驕傲自滿上來(lái)更舞，就很可能演變?yōu)椤按蠓咆试~”畦幢，產(chǎn)生過(guò)失。所以古人一直說(shuō)要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢缆蝉，如履薄冰”宇葱。如此，方能常保警覺(jué)刊头，慎獨(dú)黍瞧，中正平和，減少不必要的過(guò)失原杂。而因?yàn)檫@邊請(qǐng)教的是為政做官的學(xué)問(wèn)雷逆，那么這個(gè)“多聞闕疑，慎言其余”可重點(diǎn)用在廣泛的學(xué)習(xí)調(diào)研以及說(shuō)話的藝術(shù)上污尉，實(shí)事求是、公平公正往产，中正不阿什湘。
第二點(diǎn)：“多見(jiàn)闕殆是偷，慎行其余，則寡悔”。殆是危的意思救拉，危而不安，心不安。不安也是因?yàn)樾挠幸苫螅嘁?jiàn)是見(jiàn)得很多衣迷，對(duì)所見(jiàn)的事情，有可疑之處酱酬，有疑惑壶谒，這叫心不安，心不安就不敢行膳沽，要慎行汗菜。一直到疑惑都解決了，疑慮都沒(méi)有了挑社，我們才能安心去行陨界。這是“多見(jiàn)闕殆”。“慎行其余痛阻，則寡悔”菌瘪，“其余”是對(duì)沒(méi)有疑惑的，我們心能安的這部分阱当。對(duì)于這部分沒(méi)有疑惑的俏扩，能安心去行的事情，我們也要慎行斗这，謹(jǐn)慎地去行动猬。不能夠驕慢，不能夠放逸隨便表箭。
“多聞闕疑赁咙，慎言其余”側(cè)重在聞與言，“多見(jiàn)闕殆免钻，慎行其余”側(cè)重在見(jiàn)于行彼水。而入世的學(xué)問(wèn)，就在于言與行上极舔。說(shuō)話要謹(jǐn)慎凤覆，否則就會(huì)禍從口出。做事要嚴(yán)謹(jǐn)拆魏，否則就會(huì)破綻百出盯桦。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)臣子因說(shuō)錯(cuò)話做錯(cuò)事而掉了腦袋渤刃，如今雖然不會(huì)掉腦袋拥峦，但也足以給自己帶來(lái)無(wú)盡的麻煩。
聞與見(jiàn)相比卖子，見(jiàn)比聞更真切略号，所謂耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。所以光多聞還不夠玄柠，還要多見(jiàn)突梦。光自己思維上明白，確定無(wú)疑還不夠羽利，還要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證宫患。
言與行相比，言只是說(shuō)說(shuō)而已铐伴，而到了行為層面撮奏，則程度更進(jìn)一步了。就會(huì)直接帶來(lái)相應(yīng)的后果当宴。必須慎之又慎畜吊，三思而后行。
言在行前户矢，而在言之前的就是意玲献，慎就是意的維度。慎言梯浪、慎行是在言捌年、行還沒(méi)有發(fā)生之前，就存一個(gè)慎的心挂洛，縝密的思量礼预，多聞、多見(jiàn)虏劲、闕疑托酸、闕殆。并用良知去掂量柒巫，避免一切惡言惡行励堡。言是口業(yè)，行是身業(yè)堡掏，慎是意業(yè)应结，這樣身，語(yǔ)泉唁，意三業(yè)皆清靜無(wú)染無(wú)惑謹(jǐn)慎鹅龄，所言所做的都是符合時(shí)勢(shì)、道義亭畜、規(guī)律扮休，必定能“言寡尤，行寡悔”贱案，那么自然事業(yè)順利，福祿雙全。
因此宝踪，孔老夫子指點(diǎn)子張的也是指點(diǎn)我們所有人的就是最切實(shí)可落地的人人可去用功的修行入手處侨糟，即身口意三業(yè)的修持。在儒家也叫持敬慎獨(dú)瘩燥、居敬持志的功夫秕重。也是顏?zhàn)诱f(shuō)的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)厉膀、非禮勿言溶耘、非禮勿動(dòng)”的功夫。念念存覺(jué)服鹅，覺(jué)察自己的身語(yǔ)意凳兵，有沒(méi)有偏離中道，落入偏執(zhí)企软、邪妄中去庐扫。這個(gè)功夫我們隨時(shí)都可以修煉，但是要放下妄想分別執(zhí)著仗哨，回到清靜無(wú)念無(wú)貪嗔的狀態(tài)形庭，提起覺(jué)知。這樣我們的覺(jué)知就像一個(gè)殺毒軟件一樣掃描著我們身口意厌漂，不讓虛妄之心冒出來(lái)萨醒，肆意妄言、妄行苇倡。
最后一句富纸，“言寡尤，行寡悔雏节，祿在其中矣胜嗓！“這樣說(shuō)話少過(guò)失，行為少悔恨钩乍，薪俸辞州、官位這些福報(bào)就在這里面了。也就是說(shuō)我們只要修好自己的德行寥粹，謹(jǐn)言慎行变过，沒(méi)有過(guò)失的言語(yǔ)，沒(méi)有悔恨的行為涝涤，祿在這些言行之中了媚狰。什么叫祿就在其中了，而不是直接說(shuō)祿就可以求得了阔拳≌腹拢“祿在其中矣”，意思是不必求。若你的言行符合天道辨宠，這些自然就會(huì)有遗锣，就包含在里面了。也就是前面的“言寡尤嗤形，行寡悔”是因精偿，有了這個(gè)因，后面的祿是自然就有的赋兵，不求自至笔咽。
朱子在注解中引程子的話，“修天爵則人爵至霹期，君子言行能謹(jǐn)叶组，得祿之道也。子張學(xué)干祿经伙，故告之以此扶叉，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣”帕膜。程子講枣氧，“修天爵則人爵至”。天爵和人爵出自《孟子?告子上》篇垮刹，孟子說(shuō)达吞，“有天爵者，有人爵者荒典。仁義忠信酪劫，樂(lè)善不倦，此天爵也寺董；公卿大夫覆糟，此人爵也。古之修其天爵遮咖，而人爵從之滩字。今之人修其天爵，以要人爵御吞，既得人爵麦箍，而棄其天爵，則惑之甚者陶珠，終亦必亡而已矣挟裂。”
我們求祿揍诽，古代比較高的追求就是要求爵位诀蓉。爵位有兩種栗竖，一種叫天爵，一種叫人爵渠啤。天爵就是指我們的德行划滋，德能配天。有仁義忠信埃篓，能樂(lè)善不倦，就是助人為樂(lè)根资、斷惡修善沒(méi)有疲倦架专。這個(gè)德行就是天爵，天認(rèn)可尊重我們玄帕，天下百姓尊重認(rèn)可我們部脚。公卿大夫叫人爵，是人授予的爵位裤纹、官位委刘。古人是修其天爵，修他的德行鹰椒，自然就有人爵授予給他锡移，有其德就有其位。人家看到他有這么高的德行漆际，無(wú)不欽佩尊重淆珊，所以推舉他出來(lái)當(dāng)官，他就能夠真正為民服務(wù)奸汇。
“今之人修其天爵施符，以要人爵，既得人爵擂找，而棄其天爵”戳吝。意思是，慢慢的演變成為修天爵是為了得到人爵贯涎，而人爵一旦得到听哭，天爵就不要了。為什么柬采，因?yàn)樾薜碌哪康牟患兇饣锻伲诤醯倪€是名利地位啊，只是必須要有德行才能有粉捻。所以礁遣，就先修德。而一旦得到后肩刃，就把修德忘了祟霍，把對(duì)百姓的責(zé)任忘了杏头。只知道自己的享樂(lè)了。甚至后面更有甚者沸呐，就要人爵醇王，天爵也不要，用賄賂的手段乃至各種卑鄙的手段獲得官位崭添。最終能不能得到寓娩？可能能得到一時(shí)，但早晚會(huì)失去呼渣。因?yàn)樘炀羰チ思椋司粢矔?huì)失去，我們的德行要是沒(méi)有了屁置，祿位也會(huì)跟著消亡焊夸。古人講，“福禍無(wú)門蓝角，惟人自召阱穗，善惡之報(bào)，如影隨形”使鹅，求福避禍的道理揪阶，唯有斷惡修善，就是孟子說(shuō)的修其天爵患朱。
程子引孟子的話來(lái)講遣钳，“修天爵則人爵至”。我們真正修德行善麦乞，必有祿位蕴茴，就有這個(gè)福，祿位就是福姐直。福得修倦淀，不修哪來(lái)的福？所以講福德声畏，福是建立在德的基礎(chǔ)上撞叽。“君子言行能謹(jǐn)”插龄，就是孔子說(shuō)的慎言慎行愿棋，身口意三業(yè)成三凈業(yè)，持中居敬均牢，這便是得祿位的方法糠雨。但這里還有個(gè)心要得祿位。這是落入到孟子說(shuō)的第二個(gè)層次的人了徘跪。即“修天爵以要人爵的人”甘邀。心中有人爵琅攘，有功名富貴，所以去修天爵松邪，能夠言行謹(jǐn)慎坞琴。這樣能不能得到祿位？能得到逗抑。因?yàn)橛衅湟虮赜衅涔绶Ｒ蚬麍?bào)應(yīng)絲毫不爽。但這里落到了第二層次了邮府，心中還有求祿位的念頭浙于。子張就有祿位的念頭。他想跟孔子學(xué)怎么求得祿位挟纱。孔子把這個(gè)道理告訴了他腐宋，只要如理如法的求紊服，就能求得到。但是也點(diǎn)了他不要急功近利胸竞，心浮氣躁的求欺嗤。心要定下來(lái)，不能有妄求的心卫枝。只要慎言煎饼、慎行，天爵修好校赤，人爵自然有吆玖。就算沒(méi)有，也不必有任何遺憾马篮，只要能以身示道即可沾乘。
如顏回、閔子騫浑测，孔門弟子里德行第一的翅阵。他們有沒(méi)有可能提出這種問(wèn)題？沒(méi)有迁央，絕對(duì)不會(huì)問(wèn)子張問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題掷匠。為什么？他們不想求得祿位岖圈。除非為了天下百姓讹语，比如他們的老師如果遇到仁明的君主，有機(jī)會(huì)可以匡扶天下蜂科。我相信他們也會(huì)跟隨老師去奉獻(xiàn)自身募强。但沒(méi)有遇到這樣的仁君株灸，那情愿不為官，情愿安于簞食瓢飲陋巷的生活擎值。真正把功名富貴看作浮云慌烧。深入圣學(xué)，一心求道鸠儿，不被利祿所動(dòng)屹蚊。所以修的是純天爵。那么有人疑惑了进每，“或疑如此亦有不得祿位者”汹粤。像顏回、閔子騫田晚，他們沒(méi)有得到祿位嘱兼，譬如顏回，這一生這么貧窮贤徒，簞食瓢飲在陋巷芹壕，而且三十歲就夭折了。他修的天爵是最好的接奈，這么多弟子里踢涌，為什么他有天爵而沒(méi)有人爵？他不得祿位序宦，在我們世間人看沒(méi)有福報(bào)睁壁，為什么？我相信是人間的福報(bào)太小了互捌，他的德太厚了潘明，去天上享受了。而且更重要的是他成就了他的道業(yè)秕噪，成為了千百年來(lái)修道學(xué)道人的典范钉疫。人在世的祿位再大，也有盡頭的巢价，生命都要走向終結(jié)牲阁。但有多少人走了之后，還能被人記住的壤躲。顏回雖然在世沒(méi)有享受到物質(zhì)上的俸祿城菊，但是卻永遠(yuǎn)被世人記住，成為復(fù)圣碉克，與孔子一起享受后人的祭祀凌唬。這就是天爵天祿。
因此漏麦，“多聞闕疑客税，慎言其余况褪，則寡尤；多見(jiàn)闕殆更耻，慎行其余测垛，則寡悔⊙砭”告訴我們修行從身口意三業(yè)入手食侮。持敬守中，多聞目胡、多見(jiàn)锯七、闕疑、闕殆誉己，謹(jǐn)言慎行眉尸，斷惡修善，減少過(guò)失巨双。則自然“言寡尤噪猾，行寡悔，祿在其中矣炉峰！”同時(shí)對(duì)“祿在其中矣”的深度思考，也讓我們從中領(lǐng)悟“修天爵者脉执，人爵至”之不求之求才是真正的求之道疼阔。作為君子的方向就應(yīng)該“士志于道”，君子“憂道不憂貧”半夷，不為衣食祿位而憂婆廊，為能否修道成道而憂。而真正的修道不在遠(yuǎn)方巫橄，道就在當(dāng)下淘邻，就在五倫，就在每天的每一件人事物中湘换，就在當(dāng)下的每一念宾舅，每一言，每一行中彩倚。制心一處筹我，慎獨(dú)存誠(chéng)，念念歸道帆离，每個(gè)當(dāng)下守好自己的身蔬蕊、語(yǔ)、意哥谷，不失中道岸夯，精進(jìn)不輟麻献。
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學(xué)修思考：
（1）請(qǐng)用您自己的語(yǔ)言闡述對(duì)“多聞闕疑，慎言其余猜扮，則寡尤”的理解勉吻。如有現(xiàn)實(shí)生活中的案例，試舉例說(shuō)明破镰。
（2）請(qǐng)用您自己的語(yǔ)言闡述對(duì)“多見(jiàn)闕殆餐曼，慎行其余，則寡悔”的理解鲜漩。如有現(xiàn)實(shí)生活中的案例源譬，試舉例說(shuō)明。
（3）請(qǐng)用您自己的語(yǔ)言闡述對(duì)“言寡尤孕似，行寡悔踩娘，祿在其中矣”的理解。并談?wù)剬?duì)您個(gè)人人生方向有沒(méi)有一些啟發(fā)喉祭。
妙行：2020.10.27
