道光二十二年十月二十六日
對(duì)青年人立志的建議
六弟自怨數(shù)奇，予亦深以為然哀峻。然屈于小試輒發(fā)牢騷涡相，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也剩蟀。君子之立志也催蝗，有民胞物之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)育特，而后不忝于父母之所生丙号，不愧為天地之完人。故其為憂也缰冤，以不如舜犬缨、不如周公為憂也，以德不修棉浸，學(xué)不講為憂也怀薛。是故頑民梗化則憂之迷郑，蠻夷猾夏則憂之枝恋，小人在位创倔、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之焚碌，所謂悲天命而憫人窮畦攘，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸呐能，一家之饑飽念搬，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)摆出，君子固不暇憂及此也朗徊。
蓋人不讀書(shū)則以，亦即自名曰讀書(shū)人偎漫，則必從事于《大學(xué)》爷恳。《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德象踊、新民温亲、止至善，皆我分內(nèi)事也杯矩。若讀書(shū)不能體貼到身上去栈虚，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書(shū)何用史隆？雖使能文能詩(shī)魂务，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳泌射！豈得謂之明理有用之人也乎粘姜？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言熔酷，必能明圣賢之理孤紧，行圣賢之行，可以居官蒞民拒秘、整躬率物也号显。若以明德、新民為分外事躺酒，則雖能文能詩(shī)咙轩，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官阴颖，與用牧豬奴做官何以異哉活喊？然則既自名為讀書(shū)人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)，皆己身切要之事明矣钾菊。其條目有八帅矗，自我觀之，其致功之處煞烫，則僅二者而已：曰格物浑此，曰誠(chéng)意。
對(duì)“格物”滞详、“誠(chéng)意”的解釋
格物凛俱，致知之事也；誠(chéng)意料饥，力行之事也蒲犬。物者何？即所謂本末之物也岸啡。身原叮、心、意巡蘸、知奋隶、家、國(guó)悦荒、天下皆物也唯欣。天地萬(wàn)物皆物也，日用常行之事皆物也搬味。格者境氢，即物而窮其理也。如事親定省身腻，物也；究其所以當(dāng)定省之理匹厘，即格物也嘀趟。事兄隨行，物也愈诚；究其所以當(dāng)隨行之理她按，即格物也。吾心炕柔，物也酌泰；究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)已存心之理匕累，即格物也陵刹。吾身，物也欢嘿；究其敬身之理衰琐，又博究其立齊坐屍以敬身之理也糊，即格物也。每日所看之書(shū)羡宙，句句皆物也狸剃；切己體察，窮究其理即格物也狗热。此致知之事也钞馁。所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之匿刮，是不欺也僧凰。知一句便行一句，此力行之事也僻焚。此二者并進(jìn)允悦，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此虑啤。
