北洋大時代的生存智慧（二百零九）：呆氣與靈氣橡淆。
北洋時期的掌舵人帽氓，或多或少都面對一個嚴(yán)峻的問題狂芋，那就是如何管住文人的嘴巴。對比大清廟堂之上的“多磕頭森篷，少說話”，北洋時代的文人們似乎終于有了揚眉吐氣的機會堰酿。將蒼生大義掛在嘴邊的武夫疾宏，總得想辦法給自己立下牌坊，性價比最高的方式莫過于在這些文化人面前放低姿態(tài)触创。但是之所以能與名士搭上邊坎藐，可不都是憑借一條舌頭說出來所謂的名堂，名士們的脾氣是實打?qū)嵉撵`氣與呆氣并存哼绑。先拿章太炎來說岩馍，一個東三省籌邊使的空頭支票，老爺子硬是憑借自己一腔熱血抖韩，要不是把持財府的梁士詒拒絕蓋章放權(quán)蛀恩，差點實現(xiàn)了在東三省興置實業(yè)的寄望，這既是一種拿著雞毛當(dāng)令箭的呆氣茂浮，也表現(xiàn)出名士們與宦海規(guī)則的格格不入双谆。
但是北洋時期的另一位名士楊度壳咕，一開始則在袁世凱的帳下順風(fēng)順?biāo)梢哉f不是一種所謂的識時務(wù)者為俊杰顽馋，而是在復(fù)辟的逆流中助紂為虐谓厘。但是也不失為是在為自己生平所求的理想獻(xiàn)祭，雖千萬人吾往矣寸谜。楊度一直以“從龍之士”自居竟稳，這種名士成則達(dá)濟天下，敗則遺臭萬年熊痴。洪憲帝制的鬧劇他爸，袁世凱是始作俑者，楊度則是最賣力的鼓吹者之一果善，一時間成為“紅人”诊笤，連掌管北洋“錢袋子”的梁士詒都不得不采取手段與其爭寵。在袁世凱倒臺后岭埠，也可以說楊度不是死腦筋盏混，雖說已經(jīng)不再對廟堂戀棧，但是仍然憑借自己的影響力左右著時代大潮惜论，在孫文與陳炯明的斗法中许赃，楊度再次找到有恩于自己的曹錕充當(dāng)說客。
其后馆类，坐鎮(zhèn)前線的吳佩孚自然要看老上司的情面混聊，所以北洋軍保持中立，否則北洋軍與陳炯明聯(lián)合乾巧，南方軍被趕下海也就沒有了后來人句喜。在晚年委身于江湖大亨杜月笙的“清客”，這也是楊度的一份靈氣沟于。他把最后的智慧咳胃，用在了扶危濟困與縱橫捭闔上，隨著北洋的垮臺旷太，他失去了接觸中樞的機會展懈，也失去了成為他心目的那種靈氣“名士”的機會，幻滅之后的迷茫供璧，就像他的墓碑一樣只有姓名存崖，沒有任何的稱謂與頭銜，盡管孤零零的“楊度之墓”四個字睡毒，是由書法大家趙樸初所題来惧。
最終，一輩子靈氣的楊度演顾，至死也沒有成為他心目的那種“國士”供搀，反倒是略顯呆氣的章太炎隅居，這個晚年在上海靠賣畫為生的老名士趁曼，看起來更討人喜歡军浆。章太炎平時幾乎不出門，原因是比路癡更上一層樓挡闰，老爺子一次出門叫了一輛黃包車，車夫問他去往何處掰盘，他竟然想不起自己家在哪里摄悯。顯然，名士們也是平常人愧捕，時間精力也有限奢驯，當(dāng)把時間都專注在自己某方面的術(shù)業(yè)上時，這些日常的生活瑣事次绘，自然投入的心思也微乎其微瘪阁，也就未免顯得呆氣，這是一種對待學(xué)識的專注邮偎，雖然沒有了那份略顯世俗靈氣管跺，在日常小事上顯得很笨拙，像不知家在哪里這樣的軼事禾进，也是一種平常心豁跑，但忘懷心歸何處的靈氣，卻是一種過于汲汲以求的負(fù)擔(dān)泻云。
