浪漫主義徒探、現(xiàn)實(shí)主義葬荷、現(xiàn)代主義乃至存在主義都有一個(gè)邏各斯在其中，那末有沒有一個(gè)分裂主義岖寞，他不那么依賴頭腦（無意識也是邏輯抡四，集體無意識是歷史的邏輯），精神病變者的創(chuàng)作將開啟一個(gè)新的紀(jì)元仗谆，能夠受沐恩澤之于神經(jīng)元指巡，或者是心腦里面的各種弦，且又有大無礙于人間隶垮，真的是一種百匯合一的幸運(yùn)藻雪。
天下沒有無知的人，但多有知無解的人狸吞，雖然大不必將《金剛經(jīng)》中的知見不生分改為知而不生見分勉耀。我們的外部可能表現(xiàn)的懵懂無知，信息于我們來說只是淅淅瀝瀝的斷片殘章蹋偏，無暇料到內(nèi)部已然被涌入無限便斥。這些涌現(xiàn)構(gòu)成了命運(yùn)的偶然性的必然性，因而我盡量不去抱怨蒼天暖侨。惟有埋怨我們稀薄的覺知椭住，不是么崇渗？
有一天抬頭望天空字逗，看到受了劫難的云，頓生一種奇妙的快感宅广，一剎那你脫脫然像一個(gè)膨脹的顆粒葫掉，但是卻不能將這些云兒納入胸懷以使自身永遠(yuǎn)飽滿。人們很難將天空的云裂為心中的云跟狱，除非他有一些奇怪的病變俭厚。藝術(shù)創(chuàng)作很大程度上是一種將對世界的收納分裂重組、按需安排的技術(shù)驶臊。一定是依照需求挪挤，不然主體容易淪陷叼丑。我們看到許多憂郁的詩人，無聊主義的哲學(xué)家扛门，那種悲切與腦筋的纏繞鸠信，讓他們的創(chuàng)作失去了探索的奇妙，而是一種泣血的反抗论寨，對世界的反抗星立，對常態(tài)的反抗，如果我和他們一樣將問題深化葬凳，而不是把需求滿足绰垂，我脆弱的頭腦也會選擇自戕，這是一件可預(yù)見的顯而易見的事情火焰。
真正的感同身受是能夠調(diào)動人們潛在的需求劲装，計(jì)劃書和結(jié)構(gòu)圖不能做到這一點(diǎn)。過去心不可得昌简，未來心不可得酱畅，現(xiàn)在心也不可得，沒有人能夠真正把握各種存在江场，他們往往把一種傾向幻化為存在纺酸。因而應(yīng)當(dāng)為人們的傾向服務(wù)，表層的描繪和深層的解構(gòu)都力有不逮址否，只有意識可以共振意識餐蔬，也只有無意識可以共振無意識。
創(chuàng)作主體的人格分裂佑附，并不涉及某種疾患樊诺，事實(shí)上，人們孜孜以求的是人格的統(tǒng)一音同，這讓他們輕松词爬，而最終只能得到相對的統(tǒng)一。人的原始性（獸性）权均、思想性（覺知）顿膨、演化性（自我成長及自我衰老）決定了他的無限分裂潛能。因而倘若有個(gè)藝術(shù)家做講演叽赊，表明自己從未在成品出爐之前預(yù)料到終章恋沃，甚至妄言藝術(shù)品仿佛是它自生的一樣。很多人都有這樣的體驗(yàn)必指，不過在場面上他們還是找了一些依據(jù)作為論證囊咏。一部作品是由一個(gè)人的不同部分組織而成的，現(xiàn)在的部分（當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)）、過去的部分（已獲得的經(jīng)驗(yàn)）梅割、未來的經(jīng)驗(yàn)（期待）霜第、自生的經(jīng)驗(yàn)（想象）等等。人們完全不必孤立地依賴某一點(diǎn)户辞，自然而然地展現(xiàn)自身之裂變即可庶诡。（未完）
