《神靈賦》

狂風(fēng)咒電迅雷驚，

驟雨覆澎巨雹湃鸭丛，

海濤萬丈龍卷浪竞穷，

呼嘯震蕩起飛瀑，

天地爆裂一聲喇鳞溉，

陡起長空鯤鵬揚瘾带，

千里迢迢山水情，

精神抖擻氣昂昂熟菲！

白龍青楓木葉下看政，茗鳳嬌嬌，一把岐豆撒成星抄罕，皓月凌霄之上允蚣，山花爛漫競開燕，吹破呆贿！

揮手云別霓傷嚷兔，情譴思思念念，難忘已繾綣做入，纏纏綿綿不斷冒晰，糾糾圜圜不絕，一眼望穿盡頭竟块，淚羞翩剪！

娭滄遠之多感兮，悲歲古之榮淹彩郊，

懷碎骨以燼滅兮前弯，得憤博其斗穹，

余烈烈其瀝激之所善兮秫逝，雖魄散亦再魂焉恕出！

堅意以銳持之雄起兮，壯志之碩燃以傲游违帆，

霏霏其虞雪之漢波浙巫，旎旎以熒花之靈眀，

謐兮覓兮刷后，隨之歲歲的畴，

盡用其行，怡泗朝朝尝胆，

問乎無際丧裁，生死相依，

雪舞漫漫含衔，款絲屑屑煎娇，

出世何也？超然不舉贪染！

是而入世缓呛，因果莫邪！

窮之復(fù)反杭隙，或時也矣哟绊！

在夢里許下整片北極冰海作伴，

飄向很常很長的遠方痰憎，化作無盡的眠票髓！

星光里的樹影被恐懼追逐，

在追求著一切不成其實的渴望信殊，

我聽到童年的寞落炬称，醒來的溫馨點點，

舉目無垠的大地上牛羊群群騫騫涡拘，

一路的凝望遍及玲躯，

漸虧消泯為一，

唯見高山鳄乏！

寂靜跷车！

琳瑯滿目的明亮瘡痍離散在城市的角落，

光禿禿的優(yōu)雅貧瘠溢滿條條鄉(xiāng)徑橱野，

凸面鏡里的雕像刻畫著這樣的人朽缴，

他寫下如此這般的字句：

哀痛天摧裂，

心死形魂銷水援，

長思發(fā)盡白密强，

空望已千年茅郎！

黃泉也斷涸？

梵伊仰臥著或渤，

而我浮槎半晌系冗，

水云雨雪，畫蘿束匿薪鹦，有掌敬？無………

? 油然而生的疑惑是諸如此類的概念范疇之指謂是否能抵達心靈深處，是否能真正被覺解與通透池磁，在活的現(xiàn)實的作為中能否有所啟發(fā)澄明顯現(xiàn)奔害，消除這種疑惑的關(guān)鍵在于概念范疇的心靈映照何在？概念范疇的實際歸屬何處地熄？概念是存在于意識世界的存在對象华临，而范疇是存在于意識世界中的存在對象所在的廣延領(lǐng)域，而意識世界指的是人本身這一最高主體离斩，但這一主體有具體性與普遍性之分银舱，具體特殊性的往往是感性世界，普遍公共性的則是理性世界跛梗，所以推及到客觀世界寻馏，概念就成為了語詞所對應(yīng)的實體，范疇就成為了實體所屬的系統(tǒng)中的整體環(huán)境關(guān)系核偿，客觀世界的本體是多樣變化的诚欠，他始終在動態(tài)發(fā)展，而且存在于多樣復(fù)雜的環(huán)境中漾岳，是故本體有整體性與無限性之分轰绵，整體性是自系統(tǒng)的，無限性則是隨可能的尼荆，自系統(tǒng)是因為諸種關(guān)系的密切性使其得以組織成一個系統(tǒng)整體左腔，但總有不可被組織的可能關(guān)系存在吧碾，它們便離散于系統(tǒng)整體之外構(gòu)成了變化的環(huán)境在扰，由此概念范疇的指謂取決于如何看待醋安！

? 真正的科技解放并不是解放生產(chǎn)力挚瘟，而是那種統(tǒng)攝一切事物之間交互聯(lián)系的自循環(huán)動力，也就是無形而廣義的生態(tài)總和摩梧，所以認為科技革命就是社會生產(chǎn)力的解放普气，勞動與生活方式的物質(zhì)載體的革新完全是對科技解放的片面誤認唐断，只是看到科技革命帶來的巨大效益麸祷，而忽略了這只是科技革命的具體表象而已澎怒，科技解放真正解放的是一體大生態(tài)，一直以來你都崇尚自能量阶牍、自生命和自感知的自生態(tài)建構(gòu)喷面，一種太陽自體的探索創(chuàng)造星瘾，只是當(dāng)時你并未明確這種構(gòu)想的具體意指，自能量指的是自循環(huán)的能量動力乖酬，也就是對地球死相，對宇宙特別是太陽系的能量集聚場的溝通，并且形成一種自助交互和有機循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系咬像，是一種自生自長的再循環(huán)往復(fù)機制，而自生命則是人與人之間的生命機體的溝通互助生宛，從而使地球所有生命得以多樣化和諧共生县昂，特別是人與人之間，人與作為營養(yǎng)的可食生物與普泛存在的細菌真菌等微觀生物的和諧互存共生陷舅，也就是說彼此互相給養(yǎng)倒彰，互助互惠，生物皆可自然而然友善相處莱睁，而不會互相傷害待讳，互相吞噬，人類疾病的發(fā)生皆是因為人與生物之間互相傷害仰剿，彼此吞噬的暴力對待创淡，而不能合作共存，互通心意南吮，所以彼此誤解琳彩，缺乏積極溝通交往，自生命是一種全新的科學(xué)理念部凑，他意在改變?nèi)跞鈴娛车纳娓偁幏▌t露乏，改造生命進化的和諧秩序，讓自然選擇涂邀，競爭適應(yīng)變得人文化瘟仿，生態(tài)化，如此人類飲食方式和生命健康比勉，進化發(fā)展以及自然和諧才能得到徹底的解放劳较，自感知則是對社會交往而言，社會的交往是通過實效信息傳播與媒介對話交互敷搪，文本溝通實現(xiàn)的兴想，然而如今的社會交往因為彼此感知誤認造成諸種誤解與疑惑，所以社會交往并無赤誠與信任可言赡勘，沒有赤誠的交往只會產(chǎn)生誤解嫂便，只會流于功利化，沒有信任的交往便會產(chǎn)生迷惑闸与，流于幻象化毙替，就算網(wǎng)絡(luò)發(fā)達岸售，智能先進，那也無濟于事厂画，因為人與人之間的現(xiàn)實共感基礎(chǔ)是不存在的凸丸，所以真正發(fā)達的信息智能應(yīng)該是在塑造這種現(xiàn)實共感基礎(chǔ)，也就是在交往中注入生活真實性與心理交融場境袱院，所以自感知就是要實現(xiàn)這種感知的生活記憶屎慢，所謂生活真實就是能有記憶沉淀，有時間的在場性忽洛，如此人才會身臨其境腻惠，真實代入，生活的記憶不僅具有時間在場性欲虚，還應(yīng)該是活生生的可以自由變化調(diào)動掌控的集灌，所以需要心理交融場境的生活還原，也就是活的在場存在感复哆，如果說高速互聯(lián)網(wǎng)和人工智能是在塑造記憶的真實性的話欣喧，智能機器可以存儲記憶，在記憶中學(xué)習(xí)參與見證梯找，那么虛擬融合現(xiàn)實與全息立體成像就是生活在場的存在感創(chuàng)造與還原唆阿，只不過這種高新技術(shù)的奠基尚不成熟，存在感的創(chuàng)造還原不是一種簡單的復(fù)制再現(xiàn)式的原本還原初肉，這正是幻象化的根源酷鸦，真正的存在感創(chuàng)造還原是一種理想預(yù)期的活生生的藝術(shù)還原，是現(xiàn)實與心理能動的綜合還原牙咏，所以自感知就是在塑造一種感知體驗的生態(tài)自循環(huán)環(huán)境臼隔，意在將你的虛擬世界的對話交往與感知體驗以活的生活記憶保存下來，并作用參與于繼續(xù)發(fā)生的生活世界之中妄壶，積極而持續(xù)地影響并改變著生活世界摔握，從而促進人與人之間的心理健全和諧，這才是自感知的生命意義丁寄，而自生態(tài)則是對這三者的有機調(diào)配氨淌，整體協(xié)和，是把人自身所產(chǎn)生的廢物代謝循環(huán)再生伊磺，凈化之后再回過來作用于大生態(tài)之中盛正，至于太陽自體則是將這個最高理想而和諧的生態(tài)和諧狀態(tài)以一種太陽象征的方式衍生造化，從而實現(xiàn)綿延不絕屑埋，生生不息豪筝，永恒規(guī)律型的精神力量之載體傳承，如此對于綿延萬世皆有裨益，方為徹底的科技解放续崖！

? ? 人類飲食的真正迷誤不在于想不想敲街，而在于怎么想，如果還是出于本能的生理沖動严望，人類就難有進化多艇，人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，所有的生命需求除了本能之外更需要意義的覺解像吻，本能沖動應(yīng)該成為意義之思的精神動力峻黍，而不是滿足本能的最初級精神投入，所以人類的精神進化應(yīng)該從本能沖動開始萧豆，但不是自本能滿足而結(jié)束奸披，而是借由本能沖動的生理訴求激活意識的自主覺醒，發(fā)掘本能自身的意義所在涮雷，了解真正意義覺解基礎(chǔ)上的本能滿足的精神歸屬，如此才能明白本能沖動的終極源流轻局，才能徹底超越人本身的簡單自然與低級社會屬性洪鸭，這樣人本身才能明白自身真正的歷史使命何在？人就不再無知迷惘仑扑，沉淪欲念览爵，意志消沉，被諸種符號幻象與欲望假象所迷惑镇饮，當(dāng)今社會的諸種深層心靈問題便不會越解越糾纏不休蜓竹，而該怎么想就應(yīng)該明白飲食對生命機體的深層而多方面意義，如此你才能明白該吃些什么储藐，該怎么吃俱济，如何有機規(guī)劃安排自己的飲食結(jié)構(gòu)，就人文層面而言钙勃，飲食是一種美味的身心愉悅蛛碌，美味是美學(xué)意義、生理意義和科學(xué)健康意義的深度融合辖源，美味使得這種意義體驗得以客觀實在化蔚携，本來從一般層面而言，美的體驗是一種主觀與客觀的意義認同克饶，屬于無形的精神存在酝蜒，借由藝術(shù)，我們能看到的只是美味的符號現(xiàn)實矾湃，借由倫理亡脑，我們能體會到的是美味的象征現(xiàn)實，但無論是藝術(shù)還是倫理，都只是美味追求的心理現(xiàn)實建構(gòu)的現(xiàn)象化體現(xiàn)远豺，藝術(shù)側(cè)重的是美味的心理快感的激發(fā)奈偏，也就是本能沖動的動力激活，而倫理則是美味的心理實現(xiàn)的獲得躯护，屬于本能滿足的認同對位惊来，然而因隨著時間的推移，人本身心理現(xiàn)實的持續(xù)衍化棺滞，藝術(shù)成為了心靈符號裁蚁，倫理成為了精神象征，本能沖動的動力激活反而造成了體驗幻象继准，本能滿足的認同對位造成了欲望幻象枉证，所以這種心理的現(xiàn)實誤認與建構(gòu)迷情就越陷越深，不可收拾移必，美味才是這一切產(chǎn)生的本原室谚，所以回歸美味本身才能撥開迷霧，得現(xiàn)本真崔泵，澄明生活秒赤，美味作為新的哲學(xué)概念，新的形而上范疇憎瘸，最能體現(xiàn)生命機體的本性入篮，人本身的精神本相，更重要的是“美味”形象可感幌甘，與現(xiàn)實最密切潮售，所有的人性欲望與人本意義皆可由美味照現(xiàn)，“美味”的另一種相就是“人情味”锅风，美味是靈動之相酥诽，人情味是虛靜之相，兩者交互共生遏弱！

? ? 美味與情味是人類對滋味的最高追求盆均，而滋味絕非狹義的生活體驗，而是廣義的存在體認漱逸，關(guān)鍵在于我們要摒棄語言的一般意義泪姨，而發(fā)掘語言的概念面向，但這種概念面向絕不是學(xué)術(shù)對象的固化饰抒，而是實踐向往的終極意義指引肮砾，如此才能領(lǐng)悟到語言的意義超越性，生命才能因此獲得升華袋坑，人情味之所以是人情味在于沒有規(guī)矩禮節(jié)制度法理的固定標(biāo)準仗处，而是發(fā)乎真性的赤誠與同情的天人感應(yīng)使然，而滋味是生動的此在感受的現(xiàn)象之和，他是面向活的在場婆誓，如果沒有將自身置身于最普泛的多變多樣化環(huán)境生態(tài)之中吃环，何談滋味，所以滋味是活本身洋幻，最高意義領(lǐng)域與體驗范疇唯有在活生生的場境之中才能同時享有滋味郁轻、美味與情味之意味，廣義哲學(xué)文留，普世思想與普遍理論離不開意味之靈好唯，意味之靈才是主體精神的生生不息之根本，一切之思燥翅，一切之通骑篙，一切之相最終都自然會立足于斯，出發(fā)于斯森书，歸屬于斯靶端，皈依于斯！

? 意義和健康其實本質(zhì)上是同義的凛膏，只不過健康是對生命機體而言躲查，而意義是對精神主體而言，如果說健康就是人在各方面的良好狀態(tài)译柏，那意義就是精神在各感受體驗中的和諧狀態(tài)，如果人的感受體驗不能給人本身帶來持續(xù)而穩(wěn)定的滿足姐霍，那這種生活狀態(tài)就是不和諧的鄙麦，而這種持續(xù)而穩(wěn)定的滿足必然是人在獨立自由的意志狀態(tài)下自覺，不然連和諧的發(fā)生環(huán)境都不具備镊折，何談和諧胯府，所謂的和諧就只不過是空洞的幻象，意義在不同的語境中有不同的指謂恨胚，這正是人對意義的認知差異與思維差距的現(xiàn)實表征骂因，所以才會有所謂大眾思維、精英思維和圣賢思維的分別赃泡，因為位格的質(zhì)差造就了主格的等分比寒波！

? 家的味道不是某一種實在因素的結(jié)果，而是一種持續(xù)動態(tài)的活的在場的體驗統(tǒng)合升熊，家的味道也可稱之為如家至味俄烁，這種如家至味不僅包含始終不離不棄的熟悉的家人關(guān)系，也包括那種自然而然的熟悉的家園生態(tài)级野，更有一種無形之中的普泛存在的如家之境页屠，這種如家之境是一種生態(tài)化的性情力量，是家人關(guān)系與家園生態(tài)的融合的表征，家人關(guān)系的熟悉在于彼此心照不宣辰企，心心相印风纠，坦誠以待，自然流露牢贸，沒有任何的尷尬介意竹观，家人各知其屬、各守其分和各得其所十减，和諧共生栈幸，始終如一；家園生態(tài)在于家庭事務(wù)運轉(zhuǎn)所必需的一切體制機制基礎(chǔ)的完善帮辟，也就是物質(zhì)功能的基本滿足速址，諸如一應(yīng)用電用水用網(wǎng)用度，一應(yīng)住房空間設(shè)施的齊備由驹，一應(yīng)功能器物日用的正成置化，也包含生活方式運作的自然環(huán)境與生活安排蔓榄，最終所征象的如家之境是主觀與客觀的心物形神有無之在場澄明的本體如一并炮，所以能成為家人的人之存在必須在一起相遇，相處和相知甥郑，相愛逃魄，相伴，終生相依相隨的綿延體驗中方能體認澜搅，只有愿意包容對方伍俘，為對方改變，從而以對方的苦樂為苦樂的設(shè)身處地勉躺，將心比心的付出而盼望的心境狀態(tài)才是愛癌瘾，家園生態(tài)同樣如此，是彼此的適應(yīng)感應(yīng)饵溅，熟悉也是一種是否信任與接受的心理認同妨退，人若能始終以熟悉為感，才能自然而然得如家之境以應(yīng)蜕企，如此才會發(fā)覺家的溫馨和諧咬荷，教育過程就是一種心理調(diào)適與教學(xué)傳授的有機協(xié)和，當(dāng)今社會也意識到這一層問題糖赔，所以才會通過創(chuàng)造生動教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與創(chuàng)意設(shè)計課堂互動模式來緩和這層問題萍丐，但其實治標(biāo)不治本，反而會讓新的問題出現(xiàn)放典，因為解決這種問題需要的是教師的智慧逝变，僅僅憑借先進教育技術(shù)與新式課堂模式是無法徹底根治的基茵，在你看來，課堂紀律管理雖然重要壳影，但是造成課堂紀律混亂的并非教師的管控拱层，而是學(xué)生之間的各有分工，彼此制衡與自我約束宴咧，也就是心理調(diào)適的問題根灯，學(xué)生會害怕家長，而不害怕老師掺栅，在新的集體環(huán)境中任性肆意烙肺，某種意義上講，這是學(xué)生對環(huán)境的熟悉與適應(yīng)以求得安全感與存在感的主觀方式氧卧，真正的心理調(diào)適是要讓學(xué)生明白這里是安全的桃笙，但也是需要自我約束的，否則就會引發(fā)不和沖突沙绝，所以不能肆意任性妄為搏明，想怎樣就怎樣，不節(jié)制自己闪檬，這樣就會被懲罰星著，不被獎賞，所以需要適應(yīng)粗悯，如果你要挑戰(zhàn)也可以試試虚循，應(yīng)激自然就會適應(yīng)，而熟悉就是這里的環(huán)境就像家一樣样傍，它也有家的溫暖邮丰，也有家的關(guān)懷，也有家的愜意铭乾，還有彼此的互助團結(jié)，你可以在尊重他人中自由表現(xiàn)以獲得集體的認同娃循，這才是真正的心理認同炕檩，寬嚴相濟，自律互助捌斧，團結(jié)友愛笛质！

探究研發(fā)需要的是邏輯脈絡(luò)的理清通順，所以只有追根溯源捞蚂，推因及果的科學(xué)方法才能奏效妇押，簡而言之就是知識技術(shù)本身自在的本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)應(yīng)用，而心理調(diào)適需要的是設(shè)身處地的同情共感姓迅，在考慮自我意志的作用基礎(chǔ)上設(shè)想接受者的心理回應(yīng)敲霍，從而有意識地引導(dǎo)他的心理傾向與自我意志的相向調(diào)和俊马，而最復(fù)雜的還是心理認同，他是社會集體的交往和諧與對話交互肩杈，是在一個集體環(huán)境中的多樣化心理個性的交融和諧共生關(guān)系問題柴我，他需要的是最高的理念共識，代表各方訴求的平衡交匯點與合理交融點扩然，而這種理念共識不是法律艘儒，也并非制度，而是活生生的道德信仰夫偶，是一種和諧關(guān)系與公共秩序的高度融合界睁，是國的公正與家的親密的同一體，出于安全與歸屬兵拢，集體的所有個體需要禮讓與謙虛翻斟，而出于熟悉與向往，所有個體的集體也需要以和諧為上卵佛，以尊重每一個人為本杨赤，如此才能形成普遍適應(yīng)的心理認同！

一直以來截汪，人們都認為情緒是不利的精神征兆疾牲，其實這是對情緒的誤解，情緒是即時的生命表征衙解，之所以它是消極負面的阳柔，這是人自身造成的，人應(yīng)對情緒的交互方式的不平衡造成情緒的負極化蚓峦，如果在爆發(fā)情緒的環(huán)境中矛盾焦點的雙方都情緒對立宣泄舌剂，就相當(dāng)于夫妻吵架互懟互罵一樣，如果一方沉默暑椰，情緒的宣泄言語就會被思想霍转，被賦予能指意義，恰恰它是沒有任何意義的脫口而出一汽，它真正的意義不在內(nèi)容本身避消，而在那種情緒活的在場時的快感表達與滿足，所以情緒恰恰是不要多想的召夹，他就是自行而發(fā)岩喷，自行而止，情緒在對立激化的情況下就是積極有益的监憎，一旦意識化纱意，在思想中就會變成胡思亂想，就是消極負面的鲸阔，引發(fā)極端傾向和偏激想法進而抑郁悲觀偷霉，當(dāng)時的要在當(dāng)時消解才會有益迄委，不然就是遺患無窮，問題不斷腾它，所以只有正確認識情緒才能規(guī)避這種后患跑筝，不把情緒當(dāng)真，當(dāng)做一種情趣才能獲得情緒的積極快慰瞒滴，看似對罵互懟是不文明的曲梗，其實當(dāng)你懟罵到不可理喻，無稽荒謬的可笑程度時會自然而然地意識到它的無意義妓忍，最后不由自主地發(fā)笑虏两，情緒就會升華為快感，自得其趣世剖，說唱是情緒宣泄與抒發(fā)的最佳在場方式定罢，它的快嘴的激切與節(jié)奏的氛圍能點燃人的精神力量，情緒就是對吵鬧的最佳對抗旁瘫，不對抗就會造成負面的心理負擔(dān)祖凫，極致的對抗則能將情緒引爆進而轉(zhuǎn)化為積極的心境，這便是物極必反的道理酬凳，要徹底改變一個人需要的就是極致的對抗方式從而扭轉(zhuǎn)糾結(jié)的環(huán)境氛圍惠况，這正是你傾心大音量，現(xiàn)場感與變奏感的激情代入的說唱綜藝舞臺視頻的原因宁仔，因為從中可以體驗到音樂宇宙的活的在場的最高共情稠屠，與人交往溝通如果不明白情緒的真意，就會使關(guān)系失和翎苫，難以維續(xù)权埠，而關(guān)系的穩(wěn)定和諧而持久深厚需要多種思維的綜合調(diào)用，也就是靈活變化煎谍，至少是四種思維：一是情緒思維攘蔽，原樂放縱，互懟對罵到發(fā)笑呐粘，一是認知思維秩彤，理性分析和邏輯推演，擺事實事哭，講道理；一是情感思維瓜富，動之以情鳍咱，感之以美，噓寒問暖与柑，真心坦白谤辜，誠意付出蓄坏，一是意愿思維，表達美好的向往與祝愿丑念，表現(xiàn)堅定的決心與行動涡戳，將理想追求與悲憫博愛的人道關(guān)懷與道德信念滲透于生命志向之中并通過一生的作為呈現(xiàn)，唯有靈活變通脯倚，隨機應(yīng)用四種思維渔彰，交往必然通達！

讀書是性靈寫作的活的精神靈感的無盡源泉推正，但是在此意義上的讀書是一種科學(xué)領(lǐng)域與研學(xué)道路恍涂，讀書學(xué)的立足點和落腳點就在于用書以為，一般觀點認為人只能按部就班地一本本地從頭到尾地閱讀植榕，但其實都盡可能多的本再沧，而且是不同類屬的，選擇性地關(guān)鍵搜索閱讀尊残，更能在閱讀過程中創(chuàng)作新書炒瘸，這樣并非不可能，關(guān)鍵在于你是否體認這其中的奧秘寝衫，當(dāng)你明白所有的圖書的實質(zhì)在于人生境遇的在場澄明的有意識陳述顷扩，而這種有意識陳述都是通過日常語言的意義新指來實現(xiàn)的，所以它們的最高公約性與終極同一性在于日常語言的意義指謂的有意識表達以反映觀照自身具體境遇活的在場的普遍澄明預(yù)設(shè)竞端，故而若以圖書為造化因素屎即，在自我活的創(chuàng)作道路面向途中激活建構(gòu)自身與圖書作者的道路面向之間的化約關(guān)系，便可孕育無限創(chuàng)造性思想事富，將語言文字中滲透的具體與一般意義有機自由配對技俐，正如陰陽虛實化生宇宙萬事萬物，基因堿基對有序多樣多變地排列組合而創(chuàng)生無窮盡的生命個體统台，用書的境界正是如此雕擂，只是生成那個造化一體之中的靈心很重要，也就是不變的根本規(guī)律和無限衍變的運行機理贱勃，這需要根據(jù)具體的事物即圖書大義的多樣可能性間聯(lián)系來生成井赌，最終便是會意一心，造用無窮的境態(tài)贵扰，生命何以生生不息仇穗？正是因為生命物種多樣，環(huán)境也多樣戚绕，彼此之間互存相生纹坐，相互作用，共同影響舞丛，“用書以為”的精神宇宙的人生造化之路正是基于這一真理才能永無止境耘子！日常語言的意義化用不外乎兩種傾向：文學(xué)想象化用與哲學(xué)邏輯化用果漾，而它們的溝通中介在于歷史敘述化用，文學(xué)想象化用的意義指謂本質(zhì)上是為了達到交互滿足的媒介效果谷誓，所以他的意義指謂有一個明顯的意向指向性绒障，就是美學(xué)化，從形式到內(nèi)容的整體形象的美學(xué)化捍歪，由此他的語言表述都是為了使人產(chǎn)生情感依賴户辱，他的表述必然帶有主觀表現(xiàn)著力的感性印象，要么表現(xiàn)情感费封，要么表現(xiàn)人格焕妙，要么表現(xiàn)理想，而哲學(xué)邏輯化用的意義指謂本質(zhì)上是為了實現(xiàn)交互覺醒的實踐目的弓摘，她的意義指謂的核心意向指向性是真理化焚鹊，從思想到意義的整體立場的理念化，她的語言表述是為了使人產(chǎn)生理性依從韧献，一種虔信的心態(tài)以促成行動的自覺改變末患，表述的目的驅(qū)動性強，歷史敘述化用就是對社會生活的事件發(fā)生與具體事實的敘述記錄锤窑，在這種記錄中逐漸萌生理性反思璧针，所以歷史敘述化用是不帶主觀意愿的文學(xué)語用，但是又有哲學(xué)語用的理性色彩渊啰，所以科學(xué)概念化用就是歷史敘述化用的典型特例探橱，敘述變成一種篩選整理歸納演繹的邏輯推理，所以他的另一面就是藝術(shù)技術(shù)習(xí)慣性行為化用绘证，邏輯推理轉(zhuǎn)化為生活演變的自然造成隧膏，正是歷史敘述化用與科學(xué)概念化用才使哲學(xué)邏輯化用得以深化，因為藝技習(xí)行化用嚷那，文學(xué)想象化用才能得到拓寬胞枕，此諸類代表日常語言化用的多樣性可能，藝技習(xí)行化用從信仰與體驗的層面深入便是宗教心境化用魏宽，宗教化用就是生活化的藝術(shù)體驗意境腐泻，他與藝術(shù)技術(shù)語用的不同之處在于他是對世界總體與終極而言，而不是具體化的對象世界范疇队询，它的美學(xué)視角是整體而終極的派桩，而非局部而當(dāng)下的，所以宗教心境語用是在改造人本身的精神靈魂與生活的最終歸屬蚌斩，而不是如藝術(shù)技術(shù)語用一般地改造個體自我自身的心靈狀態(tài)與生活層次铆惑，實際上它們并無明確界限，因為概念，思辨鸭津，習(xí)行和敘述，想象可以存在于任何生活領(lǐng)域之中肠缨，當(dāng)你忘記它的類別分屬之后逆趋，你會發(fā)現(xiàn)它的本意無處不在，這才是語言化用的本真回歸晒奕，語言化用本身也是發(fā)生于人本身的生活原場闻书，所以生活原場才是最本原自性的回歸，才能彌合所有界限脑慧，方得造化之自由極致魄眉，但若要獲得造化的奉獻目的就必須復(fù)歸于這些已然形成的類屬，如此才是真正的以出世的超越自由積極融入入世的奉獻實踐闷袒，而你自己的性靈寫作化用就是借以溝通諸語言化用與正在進行的生活本身的中介坑律，所以他不可或缺，他的溝通廣度囊骤、深度晃择、維度、程度與層次高度決定你出世的超越與入世的改造力度與最終效果以及他們是否和諧融合也物，由此性靈寫作化用便是靈魂之本宫屠！

? 主體啟蒙的核心在于主體的教養(yǎng)與成長，也就是說所有的政治變革與社會治理其根本是為了服務(wù)于人本身滑蚯，而人本身則集聚于主體身上浪蹂，主體并非偉人，也非圣人告材，其實也不是人民群眾坤次，正是因為社會這種認識才催生了最高領(lǐng)導(dǎo)，社會領(lǐng)袖以及什么主導(dǎo)者等權(quán)利歸屬的君主创葡、民主和法治等片面平等觀念浙踢，這些觀念雖有其積極性，但是卻只看到了表層灿渴，真正的主體恰恰是無形的存在洛波，大位虛設(shè)恰恰是道之所在，廣義的倫理道德是主體的道化教養(yǎng)與自由成長骚露，也就是說人應(yīng)該捍衛(wèi)的是教育的終極至上之共認歸屬和媒體的無上之獨立自主蹬挤，而不是什么政治權(quán)力與法治集中，教育便是最高的廣義政治棘幸，媒體則是最高的神圣尊嚴即無上法治焰扳，共享教育代表最廣延的倫理關(guān)系，互信媒體代表最普世的道德原則，也就是說倫理之所以為倫理在于血濃于水吨悍，也就這種本能造就了知識文化就應(yīng)該無私共享扫茅，這樣人才能真正自由平等，否則那種自由平等只不過是一種虛妄育瓜，當(dāng)今的自由平等是人生為人本就應(yīng)該享有的激率，只是落后的封建觀念壓抑了這種本該享有的自由平等的人之本真狀態(tài)淋叶，所以造就了所謂民主社會的美好錯覺撑毛，因為真正的人民主權(quán)靠的不是什么社會地位的身份象征恋腕，而是需要人自身得到時代能賦予的最高程度的教化與培養(yǎng)，這種教化與培養(yǎng)使人得以認識自身焰手，認識社會糟描，認識自身才能明白生存與發(fā)展的充分必要條件，如此方能自由书妻，只有自身的完善才能得到社會由衷而持久穩(wěn)定的尊重與認同船响，這才是真正人民主權(quán)的自由平等，為什么人人都向往成為至高無上的帝王驻子，就是因為它能帶給人以真正的自由主權(quán)灿意，國家主權(quán)的內(nèi)涵同樣如此，所以人民主權(quán)也好崇呵，國家主權(quán)也罷缤剧，皆是一種自由主權(quán)意志的向往，追求與捍衛(wèi)維護域慷，共享教育能帶來這種自由主權(quán)荒辕，因為知識文化對所有人是公平的，所有人唯有付出努力犹褒，全心地專注與盡心地奉獻才能獲得教益抵窒，人才能被造化成自己想要的形象，但是也需要自己的正確分辨與選擇叠骑，如果不能科學(xué)分辨李皇，正確選擇，最終所得到的也會相應(yīng)地回饋給你宙枷，只不過也因此會產(chǎn)生不可挽回的后果和難以承受的代價掉房，這就是教育的自由主權(quán)，完全取決于自己的選擇慰丛，所以出于道德?lián)?dāng)卓囚，人文關(guān)懷，才會需要互信媒體的進一步教化與培育诅病，互信就是你可選擇相信哪亿，也可以不相信粥烁，這取決于你自身，沒有人強迫威逼蝇棉，但是如果相信就應(yīng)該虔誠對待讨阻，坦率直露，毫無保留篡殷，如此你才能獲得無止境的快慰靜謐與安寧和諧变勇，享受它賦予彼此的無限喜樂與無盡溫馨，這才是真正的道德贴唇，也是真正的法之神圣尊嚴，他不會強制你遵從飞袋，他只會感召你自覺依從戳气，而你的依從只會帶給你喜樂溫暖，而不是權(quán)利義務(wù)巧鸭，真正的權(quán)利義務(wù)不是契約的遵守和服從瓶您，而是發(fā)乎情、信乎理纲仍、仰乎神的心甘情愿呀袱，一種圣潔純凈的赤誠洗禮的接受，所以媒體就是要指引人本身走向正途郑叠，啟示人本身轉(zhuǎn)向大道夜赵，以實現(xiàn)健全而自由的和諧成長發(fā)展，這樣的教育和媒體才能使全人類享有真正的獨立自主與溫馨和諧乡革，公共政府的意義就是如教育機構(gòu)一般的倫理秩序的環(huán)境基礎(chǔ)的布施存在寇僧，而普世法律的意義就是如媒體平臺一般的道德信仰的人道原則的正義堅守，這也是為什么你將國際政治與法律交往沸版，社會教育與媒體交互以及倫理道德嘁傀，生態(tài)和諧高度融合在一起以創(chuàng)造出一種普世價值信念：自由主權(quán)普適化與主體啟蒙普泛化的新社會生態(tài)理想的立足點宗旨所在，綜上所述视粮，你的哲學(xué)范疇细办，普遍思想與系統(tǒng)理論就是立足于這些探索層面和生命領(lǐng)域的實踐創(chuàng)造，哲學(xué)范疇即是形而上范疇蕾殴，這種形而上范疇是對一切思想的高度抽象笑撞，普遍概括與系統(tǒng)闡述，最終統(tǒng)一于一體梵伊：大生態(tài)和諧這一最高形而上的理想愿景之存在区宇，而普遍思想則是這種理想愿景的人格范式化娃殖，生活建構(gòu)化與歷史道路化的衍生詮釋，系統(tǒng)理論則是基于意識結(jié)構(gòu)與衍生規(guī)律的思想覺解與鏡像觀照從而生成的具體行動方法與規(guī)劃構(gòu)想议谷，以真誠之心對待方能盡心炉爆，從而對實踐對象進行實際問題的結(jié)構(gòu)性反思洞析與整體透視，以同情之性關(guān)懷方能盡責(zé)，從而對交往他者進行人生階段的發(fā)展性計劃設(shè)想與愿景構(gòu)思芬首，如此自能充分發(fā)掘自身智慧潛性與行動潛能赴捞，這才是科學(xué)實踐的終極奧秘，也就是終極之智慧郁稍！

? 在人類精神長河中赦政，不知衍生出多少概念范疇，但不難發(fā)現(xiàn)最核心的概念范疇始終是那些耀怜，無論時代如何變遷恢着，它們始終活在人的思想中，人的意識深層财破，只不過在新的生活實際里會有具體而深層的不同意義掰派，所以它們便是檢索的常態(tài)心理詞匯，也是無限激活性靈的概念之相左痢，萬物皆從時間中生成靡羡，也會在時間中消逝，時間便是最基本的概念俊性，而對于時間不同的視角不同的語境下內(nèi)涵是多樣多變的略步，科學(xué)中時間是尺度，與空間密不可分定页，哲學(xué)中時間是綿延活流趟薄，與生命相系一體，人始終是宇宙最典型宇宙而最深邃的存在典徊，而人又是多重因素的復(fù)雜集成體竟趾，其中最重要的因素莫過于認知、情感與意志進而意義宫峦，而這四者所涉及的概念范疇又是極為豐富復(fù)雜的岔帽，人是無數(shù)物種中的一種，也是萬物種類中的一類导绷，這便是最大的區(qū)別尺度犀勒，對于人而言，這一區(qū)別尺度可總稱為意識妥曲，意識的復(fù)雜性是不言而喻的贾费，細膩到無窮盡，廣延到無止限檐盟，故而可稱為無在褂萧，意識本身是一種宇宙生命現(xiàn)象，是內(nèi)存于人本身之中的自在性時間現(xiàn)象葵萎，這種現(xiàn)象使得人產(chǎn)生了內(nèi)在與外在的總體與無限之知导犹，由此便有了歷史與人文的無限大而無限小的概念范疇域之集合唱凯，其實人的一生只在完成愛欲與實用化，本有與構(gòu)境谎痢，總體與無限的生命之途磕昼，人類的歷史則是在掙脫束縛與走向自由，不自覺地淪落到自由的深淵進而在單向度化的赤裸生命境遇中覺醒节猿，以例外狀態(tài)為抗?fàn)幏绞狡贝樱谝暡钪持行蹦慷暎瑥亩罱K覓得向往的歸屬滨嘱，無論是材料與記憶的實證峰鄙，語詞與對象的反思，還是感受與形式的體認太雨，亦或是運動與影像的審視先馆，孤獨與沉思的凝止，都是人之本真躺彬！