以無(wú)生有峭竣，以靜制動(dòng)，以慢達(dá)速
本文主旨在于描述提升思維（即智慧）層次的術(shù)和道晃虫，重點(diǎn)在介紹思維之道的一種——冥想邪驮。而具體的冥想方法則可以在上述兩個(gè)偈文中獲得啟示。用冥想來(lái)提升思維層次好像是很多人所理解的玄學(xué)之術(shù)傲茄，實(shí)際卻非常符合心靈活動(dòng)的機(jī)制毅访，其效果非常明顯。
對(duì)于思維層次的提升方法盘榨，大多數(shù)人在局限在細(xì)節(jié)和術(shù)的層面喻粹，通過(guò)向外探求，在動(dòng)中尋找草巡，想著讀得更多守呜、擁有更多。而真正通向智慧的大路其實(shí)就在我們心中山憨，需要我們靜下心來(lái)慢慢體悟查乒，學(xué)會(huì)懂得舍棄，懂得放空郁竟。
在讀本文之前玛迄，建議請(qǐng)先確保心靜，盡量放空自己棚亩，保持一個(gè)開(kāi)放式心態(tài)來(lái)讀蓖议。在讀完之后虏杰，如果能真正地踐行，則能靜中生慧勒虾，受益無(wú)窮纺阔。
一、思維之術(shù)
如何提高記憶能力可以更有效地背單詞修然？短時(shí)間內(nèi)提高自己的語(yǔ)言組織能力把事情說(shuō)得更清楚現(xiàn)實(shí)嗎笛钝？世界上是否有一種方法可以將人的思維能力提高很多層次？很多人都在苦苦追尋這些問(wèn)題的答案愕宋，并在思維之術(shù)有所收獲玻靡。下圖總結(jié)了前人創(chuàng)建的各種思維之術(shù)：
事物都是由微觀顆粒組成的宏觀整體，并具有不同的層次掏婶。我們?cè)谒伎际挛飼r(shí)啃奴，也要遵循這一規(guī)律——在整體上采用系統(tǒng)論和還原論來(lái)把握潭陪，從而能在紛亂復(fù)雜的表象中聚焦關(guān)鍵因素雄妥；在細(xì)節(jié)上采用統(tǒng)計(jì)率、因果律和辯證法具體研究依溯，從而能弄清因素的本質(zhì)意義和來(lái)龍去脈老厌。
在宏觀整體上，還原論和系統(tǒng)論都是用來(lái)處理復(fù)雜事物的黎炉。這兩種方法在近代才出現(xiàn)枝秤，其中還原論可以追溯到笛卡爾，系統(tǒng)論可追溯到貝塔朗菲慷嗜。
還原論
還原論的思路在于將復(fù)雜事物不斷分解成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的單元淀弹，對(duì)每個(gè)單元再運(yùn)用微觀思維方法，它更適用于靜態(tài)（空間維度）復(fù)雜事物研究庆械，比如機(jī)械結(jié)構(gòu)薇溃。像金字塔方法、MECE方法和5W2H方法都是還原論在不同行業(yè)場(chǎng)景下的具體運(yùn)用體現(xiàn)缭乘。
系統(tǒng)論
系統(tǒng)論的思路在于將復(fù)雜事物按照目的來(lái)分解成一層層服務(wù)于共同目的的因果鏈沐序，再運(yùn)用微觀思維方法，它更適用于動(dòng)態(tài)（時(shí)間維度）復(fù)雜事物研究堕绩，比如經(jīng)濟(jì)形勢(shì)策幼。還原論和系統(tǒng)論的具體探討請(qǐng)參見(jiàn)：
柴鴻儒：系統(tǒng)論方法（上）：從笛卡爾、牛頓到貝塔朗菲?
像項(xiàng)目工程中霍爾三維模型奴紧、計(jì)算機(jī)工程中的UML（統(tǒng)一建模預(yù)言）和自動(dòng)化領(lǐng)域的控制論都是系統(tǒng)論在不同行業(yè)場(chǎng)景下的具體運(yùn)用體現(xiàn)特姐。
在微觀細(xì)節(jié)上，具體思維方法有三大類(lèi)：統(tǒng)計(jì)律黍氮、因果律和辯證法到逊。
統(tǒng)計(jì)率
統(tǒng)計(jì)律分為歸納和類(lèi)比铣口，它屬于空間層面的思維方法。歸納是從少數(shù)特性總結(jié)出多數(shù)共性觉壶，比如當(dāng)人們觀察到很多烏鴉是黑色的脑题，于是得出結(jié)論天下的烏鴉都是黑色的。類(lèi)比是采用一種近似模型來(lái)說(shuō)明事物規(guī)律铜靶，比如科研人員在得出一個(gè)統(tǒng)計(jì)分布圖后叔遂，選取了一個(gè)數(shù)學(xué)模型來(lái)擬合；再比如我們經(jīng)常用較為熟悉的事物來(lái)類(lèi)比較不熟悉的事物以作說(shuō)明争剿。
因果律（也就是邏輯）
因果律分為綜合已艰、分析和反證法，它屬于時(shí)間層面的思維方法（因?yàn)橐蚬l(fā)生必然是在時(shí)間維度上體現(xiàn)）蚕苇。綜合和分析是兩個(gè)相反的因果推理過(guò)程哩掺，前者是由因索果，站在過(guò)去看未來(lái)涩笤；后者是由果索因嚼吞，站在現(xiàn)在看過(guò)去。反證法屬于因果律和辯證法的結(jié)合蹬碧，從事物的反面來(lái)假設(shè)并尋找其中的矛盾舱禽，從而得出真?zhèn)巍?/p>
辯證法
萬(wàn)事萬(wàn)物都有對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)可以在時(shí)間和空間上不斷轉(zhuǎn)化恩沽。這便是辯證法的立論之源誊稚。中國(guó)古代的辯證法運(yùn)用非常廣泛，《易經(jīng)》罗心、《道德經(jīng)》里伯、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等各行業(yè)門(mén)派的經(jīng)典都是運(yùn)用辯證法的集大成者渤闷。因此疾瓮，辯證法在中國(guó)人的思維中具有舉足輕重的地位。
在當(dāng)代肤晓，辯證法的行業(yè)運(yùn)用有工程測(cè)試行業(yè)的極限方法爷贫、評(píng)論中的批判方法和商業(yè)領(lǐng)域中SWOT分析等。辯證法的運(yùn)用案例可參見(jiàn)：
值得注意的是补憾，以上所有思維方法在實(shí)際運(yùn)用中并非非此即彼漫萄，運(yùn)用于行業(yè)領(lǐng)域的具體思維方法往往都是以上多種方法結(jié)合，比如霍爾三維結(jié)構(gòu)盈匾，其用系統(tǒng)論把握整體的同時(shí)也離不開(kāi)還原論的單元分解腾务。有很多相關(guān)介紹以上各種思維方法的文章，在此不再贅述削饵。
二岩瘦、思維的道和術(shù)
以上思維方法體系為我們提供了通往了智慧的大門(mén)未巫，但實(shí)際上卻只是思維方法中的術(shù)，是一套智慧的工具箱——都是向外尋求智慧之法启昧。如果沒(méi)有我們沒(méi)有掌握思維之道叙凡，也就無(wú)法以道馭術(shù)，從而發(fā)揮不了這些工具箱的威力密末。
那何為思維之道握爷？如果把思維之術(shù)比作可以填飽人肚子的魚(yú)，那么思維之道就是教人打漁的方法严里；如果把思維之術(shù)比作一套工具箱新啼，那么思維之道就是使用工具箱的雙手；如果把思維之術(shù)比作軟件刹碾，那么思維之道就是管理和驅(qū)動(dòng)軟件的操作系統(tǒng)燥撞。
不管是如何類(lèi)比，思維之道都是比思維之術(shù)更加底層的思維方法迷帜，前者為源后者為流物舒。思維之道直指人心，是建立在對(duì)心的深度認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上瞬矩，也只有用心深入體悟才能發(fā)現(xiàn)茶鉴。
在這個(gè)拜物主義盛行和用外物來(lái)證明真理的時(shí)代锋玲，人們把太多的精力都放在了向外追求更高級(jí)的思維之術(shù)之上景用，而忽視了向內(nèi)提升心中的思維之道。因此惭蹂，人們也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)伞插，外在的技術(shù)日新月異，而使用技術(shù)的人越來(lái)越擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展更新的節(jié)奏盾碗。
唯有重新認(rèn)識(shí)心媚污，才能掌握思維之道，才能駕馭各種外層的思維之術(shù)以及更外層的科學(xué)和技術(shù)廷雅。那什么又是心耗美？
三、心的結(jié)構(gòu)
心并非是指我們身體器官的心航缀，而是指存在于我們腦海中的內(nèi)在精神商架。內(nèi)在的精神和外在的物質(zhì)是相對(duì)立的（也是統(tǒng)一的，精神也是物質(zhì)的一種）芥玉，由此我們可以將世界分為內(nèi)在世界和外在世界蛇摸。其中，內(nèi)在世界是我們常說(shuō)的內(nèi)心世界或精神世界灿巧，外在世界就是外在客觀世界赶袄。就思維層面來(lái)說(shuō)揽涮，心的結(jié)構(gòu)如下：
心包含意識(shí)、自我和真我饿肺。為了方便說(shuō)明蒋困，我們將心比做成一壇清水。水面好比是一個(gè)用來(lái)顯示意識(shí)的屏幕敬辣；在水面下方到水底之間是零零散散的意識(shí)種子在自由浮動(dòng)家破，構(gòu)成了自我；在水底（即心靈深處）蘊(yùn)藏著大量意識(shí)種子购岗，并構(gòu)成了超越型的真我汰聋。
我們可以用下面的表格來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明意識(shí)水面、意識(shí)種子喊积、自我和真我烹困。
對(duì)心的要素的解釋
四、心的活動(dòng)機(jī)制
當(dāng)人在出生時(shí)乾吻，就擁有了真我髓梅。真我包含了先天的智慧和先天的意識(shí)種子（比如性格）。當(dāng)人在外在世界中不斷成長(zhǎng)時(shí)绎签，人開(kāi)始慢慢形成自我的概念枯饿。自我既包含了真我提供的意識(shí)種子，又包含了和外在世界相互影響而產(chǎn)生的新意識(shí)種子（即后天的意識(shí)種子）诡必。
自我也會(huì)反過(guò)來(lái)向真我提供后天的意識(shí)種子奢方，從而豐富真我的內(nèi)涵。自我和外界信息在意識(shí)水面上相互作用產(chǎn)生成像爸舒，這是短時(shí)記憶的一部分蟋字。其中一部分較為清晰的成像會(huì)轉(zhuǎn)化為意識(shí)種子，并下沉到自我之中扭勉，成為長(zhǎng)時(shí)記憶鹊奖。位于自我中的意識(shí)種子在不斷地游走，而位于真我中的意識(shí)種子沉寂于內(nèi)心深處涂炎。
成像與自我
人所有的念頭在腦海（即意識(shí)水面）中都是以圖像忠聚、聲音等五種方式存在的成像，由外在世界提供信息并由自我進(jìn)行加工而成唱捣。也就是說(shuō)两蟀，凡是我們感知到的一切物體都是經(jīng)過(guò)刻意加工過(guò)的，就好像是我們帶上了一副擺脫不了的有色眼鏡一樣爷光，我們永遠(yuǎn)也看不到物體的真相垫竞，只能趨近于真相。
對(duì)于香菜，有的人覺(jué)得它的氣味很美味欢瞪，有的人覺(jué)得它很難聞活烙。對(duì)于自由，有的人認(rèn)為它等于放縱遣鼓，有的人認(rèn)為它等于自律啸盏。對(duì)于父母的叮囑，在我們心情舒暢的時(shí)候骑祟，我們往往會(huì)那是一種關(guān)心回懦，在我們心情煩躁的時(shí)候，我們往往會(huì)覺(jué)得那是一種啰嗦次企。這些都是不同的自我對(duì)事物信息加工方式不同而造成的怯晕。因此，淡化自我缸棵，則可能盡量還原事物真相本身舟茶。
成像的清晰度與波動(dòng)
成像的清晰度直接決定了人思維能力的強(qiáng)弱——一個(gè)人的成像越清晰，則他的思維能力越強(qiáng)堵第。打個(gè)比方吧凉，如果我們看一本字體模糊不清的書(shū)籍，那么閱讀的效率就會(huì)很低踏志。成像清晰度正如字體的模糊度阀捅。自我中的意識(shí)種子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在隨機(jī)游走，并產(chǎn)生了內(nèi)心的波動(dòng)针余。比如當(dāng)我們當(dāng)自我在對(duì)傳導(dǎo)到意識(shí)水面的信息進(jìn)行加工時(shí)饲鄙，也會(huì)受到信息的反作用，直接影響自我中意識(shí)種子的游走涵紊，從而助推了內(nèi)心的波動(dòng)傍妒。
這種波動(dòng)會(huì)影響意識(shí)水面上成像的清晰度幔摸、干擾成像轉(zhuǎn)化為意識(shí)種子和意識(shí)種子下沉成為自我的過(guò)程摸柄。比如，當(dāng)我們處在一個(gè)非常嘈雜的環(huán)境中既忆，讀書(shū)和思考的效率就會(huì)變得很差驱负，往往記不住東西，心情也會(huì)因此變得糟糕患雇≡炯梗總之，干擾成像的波動(dòng)是由自我中游走的意識(shí)種子產(chǎn)生的苛吱，并由外界信息的影響而加劇酪术。因此，如果我們能控制意識(shí)種子不亂游走，那么我們就能獲得更加清晰的成像以及更加強(qiáng)大的思維能力绘雁。
總之橡疼，思維能力的強(qiáng)弱取決于兩個(gè)方面：
1. 是否能淡化自我的影響，從而獲得更真實(shí)的成像庐舟；
2. 是否能控制意識(shí)種子的隨機(jī)游走欣除，從而獲得更清晰的成像。
我們將要介紹的直指人心的思維之道挪略，就是能同時(shí)從上面兩個(gè)方面入手历帚，最終提高思維能力。
五杠娱、思維之道
無(wú)挽牢，名天地之始；有摊求，名萬(wàn)物之母卓研。——《道德經(jīng)》
思維之道也像佛家八萬(wàn)四千法門(mén)一樣眾多睹簇。在此奏赘，我們只介紹其中的一種形式較為簡(jiǎn)單的方法——冥想。
意識(shí)水面和自我總是處在有的狀態(tài)太惠，表現(xiàn)為成像波動(dòng)和意識(shí)種子自由游走的運(yùn)動(dòng)磨淌；真我則始終處在無(wú)的狀態(tài)，體現(xiàn)為意識(shí)種子的靜止不動(dòng)凿渊。心中的動(dòng)靜有無(wú)總是同時(shí)存在并且相輔相成梁只。然而，現(xiàn)代社會(huì)太過(guò)于重視運(yùn)動(dòng)而忽視安靜埃脏，太過(guò)于追求擁有而不愿放棄搪锣。在提升思維境界上，則體現(xiàn)為人們追求的思維之術(shù)都是在真我和意識(shí)水面的層面上彩掐。冥想就是從無(wú)和靜的狀態(tài)中來(lái)體悟构舟，在無(wú)中生有，通過(guò)靜來(lái)制動(dòng)堵幽。
人的智慧極少一部分體現(xiàn)在意識(shí)水面上狗超，可以被我們完全應(yīng)用；很少一部分蘊(yùn)藏在自我之中朴下，在冥思苦想之下這些智慧基本上都可以被運(yùn)用起來(lái)努咐；大部分都是蘊(yùn)藏在真我之中，但這里的智慧很少有人能運(yùn)用殴胧，主要是因?yàn)檎嫖冶蛔晕宜谏w渗稍，自我意識(shí)越強(qiáng)則掩蓋的越嚴(yán)實(shí)，使我們難以返璞歸真。
如果有人能夠運(yùn)用真我中的智慧竿屹，那他就能超越輪回音五，成為覺(jué)醒者，正如釋迦牟正是通過(guò)在菩提樹(shù)下冥想而找回了蘊(yùn)藏在真我中的智慧羔沙，成為了佛陀躺涝。
冥想看似是一件非常簡(jiǎn)單的事情，好像眼睛一閉上就能簡(jiǎn)單地做到扼雏。實(shí)際上并非是這樣坚嗜。眼睛閉上了之后，大部分人的意識(shí)種子在不停地隨機(jī)游走诗充，根本不受人的控制苍蔬，而真正的冥想必須確保控制自我甚至要放空自我蝴蜓。一般人沒(méi)有刻意訓(xùn)練之前很難以做到這點(diǎn)碟绑，反而是一閉上眼睛，自己意識(shí)種子就會(huì)不受控制地游走并出現(xiàn)在我們的意識(shí)水面上茎匠，表現(xiàn)為萬(wàn)千思緒或想入非非的白日夢(mèng)格仲。
為了方便大家學(xué)習(xí)冥想，我們將學(xué)習(xí)冥想分成兩個(gè)階段诵冒。
第一個(gè)階段是針對(duì)于冥想入門(mén)的人凯肋，它要求人盡量要在安靜的環(huán)境中，閉上眼睛汽馋，安靜地站著或者盤(pán)腿坐著侮东，可以先將意念放在呼吸上。這樣可以盡量降低外界的干擾從而使人專(zhuān)注于內(nèi)心的冥想豹芯，從而慢慢地學(xué)會(huì)控制意識(shí)種子的游走和放空自我悄雅。
第二階段針對(duì)于有一定的冥想基礎(chǔ)的人，它只要求人閉上眼睛铁蹈，不要求外在姿勢(shì)和場(chǎng)所（當(dāng)然盡量不要躺著宽闲，因?yàn)檫@很容易睡著。除非你想通過(guò)冥想來(lái)幫助快速入睡）木缝。這樣可以大大擴(kuò)展冥想的應(yīng)用場(chǎng)景便锨，讓人可以隨時(shí)隨地冥想，發(fā)揮冥想最大的效果我碟，比如在下班乘車(chē)時(shí)冥想可以在短時(shí)間內(nèi)放松眼睛，在辦公室喝茶時(shí)冥想可以整理工作思路等姚建。
冥想分為有意識(shí)冥想和無(wú)意識(shí)冥想矫俺。顧名思義，有意識(shí)冥想就是在冥想過(guò)程中仍在運(yùn)用意識(shí)，是靜中有動(dòng)厘托；無(wú)意識(shí)冥想在冥想過(guò)程中接近于無(wú)意識(shí)活動(dòng)友雳，是靜中求空。思維能力需要一種場(chǎng)來(lái)維持铅匹。有意識(shí)冥想注重的是思維本身押赊，而無(wú)意識(shí)冥想則注重這種場(chǎng)的塑造。
它們之間的具體異同如下圖：
禪宗中六祖慧能和神秀各自所作的詩(shī)恰好能代表無(wú)意識(shí)冥想和有意識(shí)冥想的不同境界包斑。
有意識(shí)冥想
神秀偈
身是菩提樹(shù)流礁，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭罗丰，勿使惹塵埃神帅。
有意識(shí)冥想境界恰如神秀所作的此詩(shī)——身心都是有的狀態(tài)，需要勤勉地自我控制（即前文所總結(jié)的淡化自我的影響和控制意識(shí)種子的游走）萌抵，才能在心中保持一塵不染的清凈找御，才不會(huì)產(chǎn)生干擾成像的波動(dòng)。
當(dāng)我們閉上眼睛绍填，將自我集中于一個(gè)意識(shí)之上時(shí)霎桅，我們就進(jìn)入了有意識(shí)冥想。有意識(shí)冥想的心法在于一和象讨永。其中第一個(gè)心法要求我們要做到意識(shí)專(zhuān)注為一哆档，集中于特定的意識(shí)之上而不去想其他的意識(shí)。第二個(gè)心法要求我們要專(zhuān)注于意識(shí)水面的上的成像住闯，將大多數(shù)人一維的文字思維還原為多維的圖像+聲音等思維瓜浸，盡量還原物象本身，比如比原，我們?cè)谟洃浺粋€(gè)英語(yǔ)單詞時(shí)插佛，我們不僅要可以在意識(shí)水面上看到這個(gè)單詞的拼寫(xiě)，聽(tīng)到它的發(fā)音量窘，更要看到它對(duì)應(yīng)的物象聲音等雇寇。
把握這兩個(gè)心法，則可以在冥想中獲得知和行上的能力升級(jí)蚌铜。通過(guò)有意識(shí)冥想锨侯，思考會(huì)變得更加高效，就好像在腦海中直接打草稿冬殃、做實(shí)驗(yàn)囚痴、畫(huà)設(shè)計(jì)圖一樣；記憶會(huì)變得更加細(xì)致清晰审葬，就好像我們直接看到聽(tīng)到聞到記憶中的物體深滚。我們也可以運(yùn)用冥想來(lái)模擬演練要進(jìn)行的事情和反思優(yōu)化已經(jīng)發(fā)生的事情奕谭。
一代籃球巨星喬丹時(shí)常在冥想中練習(xí)籃球動(dòng)作，他也將自己的成就歸功于這種冥想的訓(xùn)練方式痴荐。
無(wú)意識(shí)冥想
慧能偈
菩提本無(wú)樹(shù)血柳，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物生兆，何處惹塵埃难捌。
無(wú)意識(shí)冥想境界恰如慧能所作的此詩(shī)——身心都是無(wú)的狀態(tài)，如果能做到心中無(wú)一物鸦难，那就能放下自我根吁，讓意識(shí)種子的下沉到真我而不再游走，更不會(huì)產(chǎn)生干擾成像的波動(dòng)明刷。
當(dāng)我們閉上眼睛婴栽，放空所有的意識(shí)時(shí)，我們就進(jìn)入了無(wú)意識(shí)冥想辈末。無(wú)意識(shí)冥想的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有意識(shí)冥想的難度愚争，因?yàn)榍罢呤亲非笊僦械囊唬缓笳咦非蟮氖菑氐椎臒o(wú)挤聘，并最終做到自然而然地?zé)o求而自得轰枝。無(wú)意識(shí)冥想的心法在于空——放空心中所有的意念，什么也不去想组去。當(dāng)我們?cè)谮は胫惺裁匆膊蝗ハ霑r(shí)鞍陨，意識(shí)種子就會(huì)漸漸下沉到真我之中沉寂起來(lái)，自我便趨向于消失从隆，才能讓真我顯現(xiàn)出來(lái)诚撵。
無(wú)意識(shí)冥想可以到達(dá)一種無(wú)我的境界。當(dāng)我們處于無(wú)我境界時(shí)键闺，我們可以獲得兩方面的智慧——第一方面可以培養(yǎng)我們置身于紛亂名利之外的心境寿烟，從而提升自己的德行智慧；另一方面可以獲得儲(chǔ)藏在真我中的思維智慧辛燥，大大提升自己的各種先天智識(shí)能力筛武。
無(wú)意識(shí)冥想還可以在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)自身的體力能量，比如在一天繁忙的工作后挎塌，進(jìn)行無(wú)意識(shí)冥想十幾分鐘便可以很好緩解眼睛等身體部位的疲勞徘六。無(wú)意識(shí)冥想最終提升的則是我們的心性，讓我們能夠越來(lái)越接近大徹大悟的覺(jué)醒者榴都。
條條大路通羅馬待锈，以上介紹的冥想是獲得思維之道、發(fā)掘潛在智慧缭贡、觸及真我的方法之一炉擅。冥想的具體方法也不限于本文所概述辉懒，但多是殊途同歸阳惹，都在于靜中生慧谍失。本文也只是通向智慧大門(mén)的一個(gè)指路牌而已，真正大路還需各位讀者自己將思維之道和思維之術(shù)結(jié)合并親自去踐行才能開(kāi)辟莹汤。
本文淺嘗則之快鱼，難免有錯(cuò)誤疏漏之處，更深的層次和具體冥想動(dòng)作細(xì)節(jié)限于篇幅沒(méi)有介紹纲岭，如有指教或進(jìn)一步探討抹竹，請(qǐng)關(guān)注本人的公眾號(hào)：三十二栗，直接在公眾號(hào)回復(fù)即可和作者聯(lián)系止潮。來(lái)者即緣窃判，隨喜關(guān)注。
