愛因斯坦的信仰
二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦不僅以其創(chuàng)立的相對論著稱于世，他一生所持守的道德信念值得每個人銘記在心柠掂；他在科學(xué)研究工作中所體現(xiàn)出來的崇高職業(yè)素養(yǎng)更是我們這些后來人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。下面這篇短文是愛因斯坦關(guān)于"我的信仰"所作的精辟闡述：
"我們這些終有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知歼争，盡管有的自以為對此若有所感。但是渗勘，不必深思沐绒，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的--首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福旺坠；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人乔遮，他們的命運通過同情的紐帶把我們密切結(jié)合在一起。
"我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括活著的人和已死去的人)的勞動价淌，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西申眼。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞的過多勞動而難以忍受蝉衣，我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由括尸。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫病毡，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然濒翻。叔本華說：'人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。'這句話從我青年時代起有送，就對我是一個非常真實的啟示淌喻；在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰雀摘，并且永遠(yuǎn)是寬容的泉源裸删。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人阵赠；它還會形成一種特別幽默的人生觀涯塔。
"要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來清蚀，我總覺得是愚蠢可笑的匕荸。可是每個人都有一個自己的理想枷邪，這種理想決定著他的努力和判斷的方向榛搔。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身--這一倫理基礎(chǔ)东揣，我叫它豬欄的理想践惑。"
在"我的信仰"里，愛因斯坦明確闡明了人是為勞動而生的救斑，人只有把自己奉獻(xiàn)在工作中才是有意義的童本。動物按照本能生活，因而千萬年來依然是被自然命運所控制脸候；人類發(fā)展出勞動（改造自然命運）的第二天性，世代累積因而創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明绑蔫，得以按照自己的意愿生存运沦。
人既是個性存在也是社會存在，與此相對應(yīng)配深，個人生活也具有雙重意義--你的工作不僅僅是為獲得一份不錯的薪水以維持家庭生活携添，你還是人類文明進(jìn)程中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，在你的身上有人類精神的濃縮篓叶。工作可以為你贏得生存所需要的生活資料烈掠，這是最基本的，也是工作的最低層次的意義缸托。人是在實踐中不斷完善個性左敌，開發(fā)能力的，因而俐镐，工作本身并不是勞役矫限，在工作中，你的個性得以豐富，你的人格得以完善叼风，你的知識得以累積取董，你的才能得以體現(xiàn)，一句話无宿，你的自我得以實現(xiàn)茵汰。也許你的崗位不被人重視，但這并不等于說你的工作無足輕重孽鸡；實際上经窖，你的工作猶如萬里鐵路上的一顆鉚釘，維系著這個社會的正常運轉(zhuǎn)梭灿。
中國有句古話說得好：人都有七情六欲画侣。所謂的"欲"，就是欲望堡妒，用心理學(xué)的術(shù)語說配乱，就是需要。那么皮迟，人都有哪些需要搬泥，各種各樣的需要之間的關(guān)系又如何呢？美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛對此曾有很精辟的見解伏尼。
1943年忿檩，馬斯洛在《人類動機(jī)的理論》一書中，提出了至今仍廣為流傳的需要層次理論爆阶。他將人的需要分成了5個等級：
生存需要燥透，如吃、喝辨图、住等滿足生理機(jī)能的欲望班套。
安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障故河，如不受盜竊和威脅吱韭，人身不受到傷害，職業(yè)有保障鱼的，有社會保險和退休基金等理盆。
社交需要，人是社會的動物凑阶，需要依附于群體猿规，人際交往需要彼此同情互助和贊許。
尊重需要晌砾，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心坎拐。
自我實現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己的人生價值哼勇，從而對生活和工作真正感到很有意義都伪。
馬斯洛進(jìn)一步指出，人的需要是天生的积担，只有未滿足的需要才能夠影響人的行為陨晶。而且，從基本的生存需要到復(fù)雜的自我實現(xiàn)需要帝璧，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序先誉。只有當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要的烁，如此逐級上升褐耳，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。
對馬斯洛的觀點存在著許多爭論渴庆。許多人從不同的角度批評馬斯洛的觀點或者提出自己的需要層次學(xué)說铃芦。阿德弗（C.P.Alderfer）在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于1969年在《人類需要新理論的經(jīng)驗測試》一文中修正了馬斯洛的論點襟雷，提出了需要的ERG模型刃滓。該模型將人的需要分為三個水平：生存需要、關(guān)系需要耸弄、成長需要咧虎。他認(rèn)為員工最初感興趣的是滿足他們的生存需要，這結(jié)合了生理和安全因素计呈。收入砰诵、舒適的工作環(huán)境、工作保障震叮、額外福利等都可以歸為這類需要胧砰。處于下一個水平的是關(guān)系需要，它包括被他人理解和認(rèn)可苇瓣。第三類是成長需要，包括人類潛能的發(fā)展偿乖、自我尊重和自我實現(xiàn)的愿望击罪。
不管是馬斯洛的五分法，還是阿德弗的三分法贪薪，都揭示了這樣一個支配人們生活的準(zhǔn)則：人們只能在解決了生存問題之后媳禁，才談得上其他的一切。無論是滿足生存需要画切，還是創(chuàng)造條件發(fā)展更為高級復(fù)雜的心理-精神系統(tǒng)竣稽，都離不開職業(yè)的創(chuàng)造性活動。
選自《職業(yè)長青》
