無得無說分
須菩提 于意云何
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
如來有所說法耶
須菩提言 如我解佛所說義
無有定法 名阿耨多羅三藐三菩提
亦無有定法 如來可說
何以故 如來所說法 皆不可取 不可說
非法非非法
所以者何 一切賢圣
皆以無為法而有差別
這一段可分為三個部分
第一部分是佛設(shè)問須菩提
如來悟道的收獲與說法的實(shí)質(zhì)是什么
第二部分是須菩提的理解
所謂法 亦是緣起性空故法無定法
第三部分是對一切有成就的賢者圣人
做出了一體同源殊途同歸的判斷
說明了佛法對一切善行善法的認(rèn)可與包容
本段承接上文佛教導(dǎo)末法時代難得的修行者應(yīng)在無四相的
基礎(chǔ)上, 進(jìn)而認(rèn)清法（非法）作為方法炎功、過程的空性本質(zhì)
原創(chuàng)白話譯文
須菩提，關(guān)于下面的問題并思，你的意見是怎樣的却音？佛陀悟道后是否得到了那種名為阿耨多羅三藐三菩提（如是譯為：了解一切 慈愛一切 常處清凈安寧 平和喜樂）的一種恒定的法門（智慧、技能）？佛陀是否宣說傳授了什么恒定的法門（智慧、技能）心铃？須菩提堅(jiān)定的說道：如果按照我對我所知的佛陀所有說過的教義方法的理解，應(yīng)該沒有一種（名為阿耨多羅三藐三菩提的）永遠(yuǎn)正確的挫剑、恒定存在的法門（智慧去扣、技能、方法樊破、理論）愉棱，而且佛陀也沒有（甚至可以說不可能）宣說一種固定的、放置于四海皆準(zhǔn)的的法門（智慧哲戚、技能奔滑、方法、理論）顺少。請注意朋其，鑒于如來這兩個字的雙關(guān)性，這里也做另一種理解：：也沒有一種可以完整無誤脆炎、一直準(zhǔn)確的法門（說法）可以描述梅猿、解釋、傳播暫且稱為真如秒裕、如來的的萬事萬物之本之源袱蚓。
為什么這樣說呢？佛陀在不同時間簇爆、不同地點(diǎn)癞松、不同環(huán)境爽撒、針對不同的人入蛆、不同的問題，如來所說的法都是不斷變化發(fā)展的硕勿，不能也不必生搬硬套哨毁，聞?wù)邿o法僅僅靠聽就能得到什么一種固定的、放置于四海皆準(zhǔn)的的法門（智慧源武、技能扼褪、方法、理論）粱栖，唯有靠自己自修话浇、精進(jìn)、實(shí)證闹究，那是無法用語言文字完整準(zhǔn)確描述幔崖、傳播的，從某種程度上說，沒有絕對正確永遠(yuǎn)有效的法門赏寇，也沒有一無是處絕對無用的法門吉嫩。請注意，鑒于如來這兩個字的雙關(guān)性嗅定，這里也做另一種理解：所說如來法自娩，即用來解釋“真如 如來”萬事萬物之本之源的法門（智慧、技能渠退、方法忙迁、理論），都是沒有辦法固定的碎乃、通過聽聞記錄得到的动漾，更不是用語言文字完整準(zhǔn)確描述、傳播的荠锭，沒有所謂永恒的真理旱眯，同樣的也沒有永恒的錯誤
所以從這種角度出發(fā)，或者說從這種道理來看证九，在歷史上删豺、世界上所有曾經(jīng)對世界、對人類愧怜、對社會呀页、包括對一切廣義狹義的眾生做出功德、貢獻(xiàn)的生靈拥坛，在“有為法”的范疇里蓬蝶，都是善的、對的猜惋、值得尊敬的丸氛，然而在這世界上的多數(shù)人無法了解明白的、形而上的境界里著摔，他們（賢缓窜、圣）是有所謂果位、境界的差別的谍咆。
這一段重點(diǎn)是說明佛法亦是緣起性空
如來所說禾锤，所說如來，非法摹察，非非法
不同時代不同地域不同人群不同問題
佛給出的解決之道不盡相同
重要的是可否解決被開示者的問題
解決了這個問題的法
在另一個問題面前可能就是非法
不必住不可住不能住
請大家仔細(xì)想想你思想觀念中有多少個你認(rèn)為重要的正確的“法”以及這些“法”是否曾經(jīng)引起你的憤怒與煩惱
譬如經(jīng)常認(rèn)為自己的方法是正確的恩掷，就會忽視其他不同意見中的合理成分，一心一意的為自己的觀點(diǎn)找證據(jù)供嚎、為不同的觀點(diǎn)找漏洞黄娘，有時甚至忘了這方法要解決的問題旦签。一個人一旦堅(jiān)信所謂的某種信條理念，就將失去自由寸宏，如果一個人偏執(zhí)與自己所信才是法宁炫，就會認(rèn)定其他都是非法，爭執(zhí)與沖突經(jīng)常由狹窄的意識眼界見解所產(chǎn)生氮凝，當(dāng)爭執(zhí)等不良無效的行為漫延時羔巢，最初的問題被拋在一邊，時間乃至生命都被可悲的消耗殆盡罩阵。佛陀所說的法竿秆，不是一種理論一種學(xué)說，不是來自于思維意識領(lǐng)域的推理稿壁、判斷幽钢，而是佛陀在掌握了專注以后精進(jìn)觀止禪定從而發(fā)現(xiàn)與實(shí)證的“實(shí)相 真如 如來”，文字語言都不能準(zhǔn)確的解釋“實(shí)相 真如 如來”傅是，只有親身的體驗(yàn)才有可能讓人看到“實(shí)相 真如 如來”,基于此匪燕，不要糾結(jié)是法還是非法，勇敢的面對自己的心喧笔，搞清楚自己的所思所想所欲帽驯，勇敢的去做去實(shí)證。關(guān)于法书闸，還需注意的是六塵境-色聲香味觸法中的法尼变，由人六感官（根）眼耳鼻舌身意中的意（思想）而來，結(jié)成六識-色識聲識香識味識觸識法識浆劲，人人都有自己的思想嫌术、認(rèn)識、觀念牌借，什么時候布施到放下了度气，忍辱到謙卑了，禪定到無我了走哺，自然清凈平和喜樂
法無定法
法不可取
法不可說
這里又要再說說如來了
如來的兩種含義兩種境界
在這段里出現(xiàn)了四次 很讓人拗口
如來者 即諸法如義
無所從來 亦無所去 故名如來
四次如來每次作何解
如是解如是自在隨意解
如來即如是來蚯嫌，自然而然因緣而起，如果把那個讓萬事萬物如是來丙躏、如是去，因緣而起束凑、隨緣而滅晒旅，既看不到摸不著，又實(shí)實(shí)在在的存在于萬事萬物的實(shí)相稱為真如如來的話汪诉，那么這個作為實(shí)相的如來就是體废恋，那就稱它如來之體吧谈秫，而喬達(dá)摩-悉達(dá)多悟道后稱為佛陀（覺悟者）又稱為如來教化開示世人，那就稱為如來之相啊鱼鼓。佛陀所說的法不管是金剛經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)都是如來所說法拟烫，即可稱為如來之用。如是體相用迄本，盡可由得有緣人觀想領(lǐng)悟?qū)嵶C硕淑。關(guān)于體相用，其實(shí)是很有意思的嘉赎，佛家道家儒家以及法家等都有關(guān)于體相用的理論與方法置媳，建議借用“玩索而有得”的精神，建議大家在日常的生活工作中可以沒事觀觀想想：哪些是體公条？哪些是相拇囊？哪些是用？打坐行禪中更是可以觀想四念處的體相用靶橱，應(yīng)該會有很好的效果很大的收獲寥袭。
阿 耨多羅 三藐 三菩提
分為四段的梵文音譯
可能是所謂的只可意會不可言傳
就好比中文里的一些詞
精 氣 神意思 方便
也許可以把阿耨多羅三藐三菩提
理解為一種境界
一種進(jìn)入即可常樂我凈的極樂境界
一直對翻譯這件事有點(diǎn)感冒，一來是外語不好关霸，二來是中文還好纠永，但通過揣摩上師鳩摩羅什的文字，確實(shí)讓人心神感佩谒拴，能夠在古梵文與古漢語間搭建一條信息量如此之大卻又簡潔優(yōu)美如斯的大橋尝江，當(dāng)真是般若智慧、神來之筆英上。相比而言炭序，在我們今日盛行所謂溝通的現(xiàn)代信息社會，人與人之間的信息量似乎越來越大苍日，但無用無效甚至有毒有害的信息充斥其間惭聂，佛陀在世時經(jīng)常為眾生開示的解除眾生因貪欲、無明相恃、嗔恚（hui)辜纲、嫉妒而產(chǎn)生的苦惱，然而人類發(fā)展至今拦耐，伴隨著物質(zhì)的豐富知識的擴(kuò)展耕腾，人類因越來越多的狂妄自大而產(chǎn)生的所謂自尊自卑自我為自己帶來越來越多的煩惱，進(jìn)而懷疑一切質(zhì)疑一切進(jìn)入到不安恐懼的苦惱境界杀糯，語言文字越發(fā)達(dá)扫俺，廢話謊言越泛濫，電話取代了信箋固翰，短信打敗了電話狼纬，微信終結(jié)了短信······越快捷越孤獨(dú)
再談?wù)?strong>賢圣吧
所謂圣 生而知 從心行 合天理 順自然
所謂賢 勤而學(xué) 善于行 惠眾生 修大道
佛家有三賢 十圣
道家有黃老 莊楊
儒家有孔孟 朱王
古往今來羹呵，賢者圣人不勝枚舉，這里就不贅述了疗琉。提醒一下冈欢，很多人在讀背金經(jīng)時很容易把這段里的賢圣誤為圣賢，包括一些網(wǎng)上的音頻資料盈简，雖然好像意思差不多凑耻，但我覺得還是專注一些更好些。其次送火，想重點(diǎn)談?wù)勅巳私钥蔀橘t圣拳话、人人皆應(yīng)做賢圣的原理，首先大家不必一想到賢圣种吸，就想到華麗麗的神像弃衍、明晃晃的頭光，那大多是不解如來所說意者出于各種非心臆造杜撰而出坚俗，應(yīng)該確認(rèn)的是賢圣的境界是一個真正平和喜樂的境界镜盯，是利己利他的境界，所以陽明先生一生立功立言立德猖败，旁人以為他命運(yùn)多桀境遇不公速缆，其實(shí)先生因苦得悟樂在其中，所以臨終前自述此心光明夫復(fù)何言恩闻；其次所謂時勢造英雄艺糜，行行出狀元，所謂賢圣幢尚，重要的是為人做事的動機(jī)是否純善明凈破停，就好比一個99金的小戒指，也要比一個鍍金的大手鐲要有價(jià)值的多尉剩，現(xiàn)在很多人就是被表象真慢、被數(shù)據(jù)搞的迷了心，要到后果出現(xiàn)了理茎、報(bào)應(yīng)應(yīng)驗(yàn)了方才悔不當(dāng)初黑界，所以建議想康寧幸福的務(wù)必要立個為賢為圣的志向，而不是先定個一個億的小目標(biāo)皂林，那種目標(biāo)只能讓你越走越累越走越遠(yuǎn)······
最后看看這個問題
皆以無為法而有差別
這句話有點(diǎn)讓人費(fèi)解
如是索性任性而解
無為法里有差別
有為法里無差別
佛陀悟道后朗鸠，生大慈大悲心，為眾生說法40多年式撼，就是要把眾生從以有為法為特征的苦難世界度化到以無為法為基礎(chǔ)的極樂彼岸童社，而且佛陀因材施教因時因事說法，所以再三囑托眾生不可拘泥于渡河之筏指月之指著隆，包括如來所說法扰楼，不必糾結(jié)于法還是非法，不要迷失于什么哲理什么有無那些理論性的推測與揣摩美浦，應(yīng)該認(rèn)真通過靜觀自己的呼吸以學(xué)習(xí)專注弦赖，靜思自己的身體、感受浦辨、動機(jī)蹬竖、思維、觀念流酬，透徹的了解生死币厕、增減、垢凈的無常芽腾，破除無明旦装，看清眼前這個以“有”為基礎(chǔ)的娑婆世界，明了如是那個實(shí)“無”是真如的凈土世界摊滔，如是即可離苦得樂阴绢。
文終循例一起來回顧下本段之關(guān)鍵
**無有定法 如來可說 **
不管如何定義如來
重要的是明確自己的問題
如來所說解決問題的法
你可以借鑒可以思索可以求證
自己的鎖要自己找自己的鑰匙
**如來所說法 皆不可取 不可說
非法非非法 **
如來如是說法
眾生如是聽受
如是無關(guān)是非
得失如是自知
**一切賢圣 皆以無為法而有差別 **
無需執(zhí)著思見惑
此生有為是塵埃
若持誠敬善護(hù)念
賢圣可期方自在
這幾天秋高氣爽，又逢國慶假期
如是祝大家喜樂康寧艰躺。
金剛經(jīng)初釋10-今生再難也要努力
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金剛經(jīng)初釋07-眾生菩薩人人如來
金剛經(jīng)初釋06-持善護(hù)念慎思如是
金剛經(jīng)初釋05-金經(jīng)由來如是樸實(shí)
