一固阁、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

認(rèn)知發(fā)展理論是著名發(fā)展心理學(xué)家讓·皮亞杰所提出的，被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。所謂認(rèn)知發(fā)展是指個體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中掸屡，對事物的認(rèn)知及面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)析二，隨年齡增長而改變的歷程粉洼。皮亞杰對認(rèn)知發(fā)展研究的特殊興趣是出于將兒童的認(rèn)知發(fā)展看作是溝通生物學(xué)與認(rèn)識論的橋梁，他認(rèn)為通過對兒童個體認(rèn)知發(fā)展的了解可以揭示整個人類認(rèn)識發(fā)生的規(guī)律叶摄，從而建構(gòu)起他的整個學(xué)說“發(fā)生認(rèn)識論”属韧。

皮亞杰研究認(rèn)識的方法論取自生物學(xué)，他吸收了生物學(xué)中漸成論的觀點蛤吓，認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果宵喂。生物的技能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的技能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”關(guān)系。

1会傲、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的幾個基本概念

圖式：圖式是皮亞杰理論中的核心概念锅棕，指動作的結(jié)構(gòu)或組織。個體能對刺激作出反應(yīng)淌山，在于其具有應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式裸燎。圖式使個體能對客體的信息進行整理、歸納泼疑、使信息秩序化和條理化德绿，從而達(dá)到對信息的理解。個體的認(rèn)識水平完全取決于認(rèn)知圖式退渗。圖式具有概括性的特點移稳，可應(yīng)用于不同的刺激情境。初生兒僅具有幾個簡單的遺傳圖式氓辣，如吮吸秒裕，當(dāng)嘴唇觸到任何物體都會產(chǎn)生吮吸、反射钞啸。學(xué)習(xí)能產(chǎn)生遷移几蜻，是因為在前一學(xué)習(xí)中形成了某種圖式。然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去体斩。皮亞杰認(rèn)為梭稚，人的認(rèn)識發(fā)展，不僅表現(xiàn)在知識的增長上絮吵，更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展上弧烤。圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識發(fā)展水平的重要標(biāo)志，既是認(rèn)識發(fā)展的產(chǎn)物蹬敲，又是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和條件暇昂。

同化：同化指有機體把環(huán)境成分整合到自己原有機構(gòu)中去的過程莺戒。皮亞杰借用同化來說明個體把新鮮刺激納入原有圖式中的心理過程，就整個有機體來說急波，有三種水平的同化：生理水平上从铲，是物質(zhì)的同化；動作水平上澄暮，是行為的同化名段；智慧水平上，是思想的同化泣懊。從心理學(xué)的角度來說伸辟，同化就是把外界元素整合于一個正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)中。因此馍刮，同化過程受到個人已有圖式的限制信夫。個人擁有的圖式越多，同化的事物的范圍也就越廣泛卡啰；反之忙迁，同化范圍也就相對狹窄。

順應(yīng)：順應(yīng)指個體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程碎乃。當(dāng)個體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時姊扔，便要對原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境梅誓。這樣將迫使個體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式恰梢，形成某些適合新經(jīng)驗的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化梗掰。

圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機制來實現(xiàn)的嵌言。皮亞杰認(rèn)為，刺激輸入的過濾或改變叫做同化及穗；內(nèi)部圖式的改變摧茴，以適應(yīng)現(xiàn)實，叫做順應(yīng)埂陆。同化是量變的過程苛白，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中焚虱，同化與順應(yīng)既相互對立购裙，又彼此聯(lián)系，相互依存鹃栽。就人的認(rèn)識成長來說躏率，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識就談不上發(fā)展。如果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言薇芝，認(rèn)識永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式蓬抄。內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。夯到、

平衡：平衡是個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)識的發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個較高平衡狀態(tài)過渡的過程倡鲸。兒童認(rèn)知最初處于較低水平的平衡狀態(tài)中。當(dāng)面臨新異刺激時黄娘，產(chǎn)生了不平衡。通過主體和客體的相互作用克滴，即通過同化或順應(yīng)逼争，使認(rèn)識達(dá)到一個新的水平，恢復(fù)平衡狀態(tài)劝赔。認(rèn)識的發(fā)展就是平衡——不平衡——平衡的過程誓焦。

平衡從三方面調(diào)節(jié)著個體的認(rèn)知過程：一是調(diào)節(jié)同化與順應(yīng)兩種技能之間的關(guān)系，使兩者保持平衡着帽；二是調(diào)節(jié)個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中執(zhí)行不同功能的子系統(tǒng)杂伟；三是在個體知識的分化與整合中保持平衡。

2仍翰、皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展視為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程赫粥，以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)區(qū)分心理發(fā)展階段。他把認(rèn)知發(fā)展分為四個階段予借。

①．感知運動階段 （0—2歲左右）　這個階段的兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運動圖式越平，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動作反應(yīng)，從而依靠動作去適應(yīng)環(huán)境灵迫。通過這一階段秦叛，兒童從一個僅僅具有反射行為的個體逐漸發(fā)展成為對其日常生活環(huán)境有初步了解的問題解決者。

②．前運算階段（2—6瀑粥、7歲）　兒童將感知動作內(nèi)化為表象挣跋，建立了符號功能，可憑借心理符號（主要是表象）進行思維狞换，從而使思維有了質(zhì)的飛躍避咆。其特點：

a、泛靈論修噪。兒童無法區(qū)別有生命和無生命的事物牌借，常把人的意識動機、意向推廣到無生命的事物上割按。

b膨报、自我中心主義。兒童缺乏觀點采擇能力，只從自己的觀點看待世界现柠，難以認(rèn)識他人的觀點院领。

c、不能理順整體和部分的關(guān)系够吩。通過要求兒童考察整體和部分的關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)比然，兒童能把握整體，也能分辨兩個不同的類別周循。但是强法，當(dāng)要求他們同時考慮整體和整體的兩個組成部分的關(guān)系時，兒童多半給出錯誤的答案湾笛。這說明他們的思維受眼前的顯著知覺特征的局限饮怯，而意識不到整體和部分的關(guān)系。皮亞杰稱之為缺乏層級類概念（類包含關(guān)系）嚎研。

d蓖墅、思維的不可逆性。思維的可逆性是指在頭腦中進行的思維運算活動临扮，有兩種：

一種是反演可逆性论矾，認(rèn)識到改變了的形狀或方位還可以改變回原狀或原位。如把膠泥球變成香腸形狀杆勇，幼兒會認(rèn)為贪壳，香腸變大，大于球狀了蚜退，卻認(rèn)識不到香腸再變回球狀寥袭，兩者就一般大了。

另一種是互反可逆性关霸，即兩個運算互為逆運算传黄，如A=B．則反運算為B=A；A>B队寇，則反運算為B<A膘掰。幼兒難以完成這種運算，他們尚缺乏對這種事物之間變化關(guān)系的可逆運算能力佳遣。

e识埋、缺乏守恒。守恒是指掌握概念的本質(zhì)特征零渐，所掌握的概念并不因某些非本質(zhì)特征的改變而改變窒舟。前運算階段的兒童認(rèn)識不到在事物的表面特征發(fā)生某些改變時，其本質(zhì)特征并不發(fā)生變化诵盼。不能守恒是前運算階段兒童的重要特征惠豺。

③．具體運算階段 （6银还、7歲一1 1、12歲）　在本階段內(nèi)洁墙，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運算階段的表象圖式演化為運算圖式蛹疯。具體運算思維的特點：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性热监。皮亞杰認(rèn)為捺弦，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運算性（邏輯性）的孝扛，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持列吼。

④．形式運算階段 （1 1、12歲及以后）　這個時期苦始，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平寞钥。思維特點如下：

a、思維形式擺脫思維內(nèi)容盈简。形式運算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實的影響抖甘，關(guān)注假設(shè)的命題简烤，可以對假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造性的反映胡桨。

b廉油、進行假設(shè)一演繹推理柄瑰。假設(shè)一演繹推理是先提出各種解決問題的可能性丁溅，再系統(tǒng)地評價和判斷正確答案的推理方式快毛。假設(shè)一演繹的方法分為兩步晤斩，首先提出假設(shè)餐弱，提出各種可能性宴霸；然后進行演繹，尋求可能性中的現(xiàn)實性膏蚓，尋找正確答案

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論存在著缺陷：1瓢谢、發(fā)展階段存在問題；2驮瞧、低估了兒童的能力氓扛；3、忽略了文化和社會環(huán)境對兒童的重要影響论笔。

二采郎、維果斯基的社會文化觀

維果斯基社會理論是指人類的主觀知識如果要得到社會的認(rèn)可，符合人類對其普遍認(rèn)同成為客觀知識狂魔；即主觀知識只有經(jīng)社會性接受方能成為客觀知識蒜埋，維果斯基認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是語言知識、約定和規(guī)則最楷，而語言則是一種社會的建構(gòu)整份；人類知識待错、規(guī)則和約定對某一領(lǐng)域知識真理的確定和判定起著關(guān)鍵作用；個人的主觀知識經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識皂林，這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會過程朗鸠，因此，客觀性本身應(yīng)被理解為社會性础倍。發(fā)表的知識須經(jīng)他人的審視和評判烛占，才有可能重新形成并成為人們接受的客觀知識。

心理發(fā)展是個體的心理自出生到成年沟启，在環(huán)境與教育的影響下忆家，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級技能轉(zhuǎn)化的過程德迹。

1芽卿、由低級機能向高級機能發(fā)展的四個表現(xiàn)；

⑴隨意機能的不斷發(fā)展

⑵抽象-概括機能的提高

⑶各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化胳搞、重組卸例，形成間接的、以符號為中介的心理結(jié)構(gòu)

⑷心理活動的個性化

2肌毅、兒童心理發(fā)展的原因

⑴心理機能的發(fā)展是起源于社會文化歷史的發(fā)展筷转，受社會規(guī)律的制約；

⑵從個體發(fā)展來看悬而，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具-語言呜舒、符號系統(tǒng)，從而在低級的心理機能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機能笨奠；

⑶高級心理機能是外部活動不斷內(nèi)化的結(jié)果袭蝗。

3、最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū) 指兒童現(xiàn)有的水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距般婆。維考斯基稱每個人目前發(fā)表現(xiàn)出來的發(fā)展程度為“現(xiàn)實發(fā)展水平” 到腥。而個人在學(xué)習(xí)之后所表現(xiàn)出來的為“潛在發(fā)展水平” ，ZPD是潛在發(fā)展水平與現(xiàn)實發(fā)展水平之差

基于最近發(fā)展區(qū)蔚袍，我們認(rèn)為左电，教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個方面，它一方面可以決定兒童發(fā)展的內(nèi)容页响、水平和速度等篓足，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，因為兒童的兩種水平之間的差距是動態(tài)的闰蚕，它取決于教學(xué)如何幫助兒童掌握知識并促進其內(nèi)化栈拖。教學(xué)需要注重學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，把兒童潛在的發(fā)展水平變成實際的發(fā)展水平没陡，同時不斷創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)涩哟。

①索赏、支架教學(xué)的概念：而成人在與兒童互動的過程中，會將其所處社會所重視的智能傳遞給兒童贴彼，此其為支架潜腻。在教學(xué)過程中，架構(gòu)有六個步驟器仗，分別是引入 融涣、示范 、簡化作業(yè)精钮、維持參與威鹿、給與回饋、及控制挫折感轨香。支架的作用體現(xiàn)在幫助處于現(xiàn)實發(fā)展水平的學(xué)習(xí)者忽你，跨越貼近發(fā)展區(qū)，進而達(dá)到潛在的發(fā)展水平臂容。在實際教學(xué)中科雳，鼓勵、講解脓杉、提示糟秘、回饋、演示丽已、點撥蚌堵、指導(dǎo)等都可以作為支架使用买决。

②沛婴、交互式教學(xué)模式：是由教師及學(xué)生分別扮演討論團體中領(lǐng)導(dǎo)者的角色。主要用于訓(xùn)練閱讀成績低落的學(xué)生閱讀能力督赤。首先由學(xué)生閱讀文章嘁灯，然后由教師示范討論領(lǐng)導(dǎo)人。這位領(lǐng)導(dǎo)人的主要工作是提一些問題躲舌，以將文章做一摘要丑婿，或預(yù)測文章后續(xù)發(fā)展、或理清學(xué)生錯誤觀念等没卸。接著羹奉，教師選擇較簡單的文章，讓學(xué)生輪流擔(dān)任討論領(lǐng)導(dǎo)人的角色约计。此時诀拭，教師不主動介入，而只是在學(xué)生的討論走偏時煤蚌，才介入耕挨。

③细卧、同伴合作的學(xué)習(xí)模式；

④筒占、通過學(xué)徒制進行社會指導(dǎo)贪庙。

三、維果斯基發(fā)展理論的教學(xué)應(yīng)用

1翰苫、運用最近發(fā)展區(qū)的概念止邮。教學(xué)應(yīng)當(dāng)指向最近發(fā)展區(qū)的上限，兒童只需通過與指導(dǎo)者的密切合作便能實現(xiàn)目標(biāo)革骨。有了充分农尖、持續(xù)的指導(dǎo)和鍛煉，學(xué)生能夠組織并掌握完成目標(biāo)技能所需的動作序列良哲。隨著指導(dǎo)的繼續(xù)盛卡，重點逐漸由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移。教師的講解筑凫、提示和演示逐步減少滑沧，直到該學(xué)生能夠單獨展示該項技能。一旦實現(xiàn)目標(biāo)巍实，就能成為發(fā)展新的最近發(fā)展區(qū)的基礎(chǔ)滓技。

2、運用腳手架的方法棚潦；

3令漂、讓能力更強的伙伴充當(dāng)教師的角色；

4丸边、鼓勵合作學(xué)習(xí)叠必，懂得學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者團體的關(guān)系；

5妹窖、考慮學(xué)習(xí)的文化環(huán)境纬朝。教育的一項重要功能是引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)他們所處文化中那些重要的技能；

6骄呼、監(jiān)控并鼓勵兒童使用個人言語共苛。留意從學(xué)前階段解決問題時形式上的大聲對自己說話向小學(xué)初期一個人喃喃自語的發(fā)展變化，鼓勵學(xué)生將喃喃自語進行內(nèi)化蜓萄，并對其實施自我管理隅茎；

7、評估學(xué)生的ZPD嫉沽，而不是智商辟犀。

皮亞杰和維果斯基都同意，教育應(yīng)該在學(xué)生的“魔法中心”或“匹配”空間中進行耻蛇，因為在這樣的區(qū)域里踪蹬，學(xué)生既不會無聊也不會受挫胞此。我們應(yīng)該把學(xué)生放在他們需要努力理解但是同樣能得到同伴或老師幫助的情境中。了解學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)跃捣，啟發(fā)學(xué)生思考漱牵。引導(dǎo)小組互助，幫助學(xué)生相互解釋疚漆、說明酣胀、質(zhì)疑。教師要做的是要創(chuàng)設(shè)這樣的情境娶聘。在備課闻镶，上課的過程中引發(fā)學(xué)生自主思考，對話丸升、討論铆农，小組完成任務(wù)，提升自己狡耻。