? ? 中國文化博大如海、精神似淵罪治，諸子百家并駕齊驅(qū)丽声，儒釋道三足鼎立，大智之言不可勝數(shù)觉义。但就算如此雁社，如果要談中國歷史上最偉大的、最能體現(xiàn)中國文化精髓的五句話晒骇，也一定是這五大“四句教”霉撵。
? ? 只因這五大“四句教”，不僅全面涵蓋了中國文化的五大面向洪囤，而且道破了人生的五種終極安頓徒坡，定要熟記于心，必是回味不盡瘤缩。
一喇完、王陽明“心學(xué)四句教”
心靈之終極安頓
無善無惡心之體，有善有惡意之動
知善知惡是良知剥啤，為善去惡是格物
? ? 這四句教出自王陽明《傳習(xí)錄》下卷锦溪，被稱為王陽明心學(xué)的最高概括，濃縮了心學(xué)最精華的智慧府怯。
? ? 心之體無善無惡刻诊，這就是本來清凈，無分別所以不執(zhí)著牺丙，而能安然自在则涯。人要與他人交往，會受外在環(huán)境的制約，要處理遇到的各種問題粟判，這就需要借助意識肖揣，于是有了意念之動。意念的特點和依靠是分辨浮入，善惡的區(qū)分由此產(chǎn)生龙优，區(qū)分清楚明白了，便是良知事秀。人遵循良知而行便是格物彤断，所謂格物就是致知，依所知而行易迹，便是王陽明心學(xué)的根本——知行合一宰衙。
? ? 很多人搞不明白這四句教，是因為總覺得無善無惡與有善有惡是無法協(xié)調(diào)的矛盾睹欲。那是因為沒搞明白供炼，兩者一個是體，一個是用窘疮；一個是根本袋哼，一個是權(quán)宜。
? ? 到底什么是良知闸衫？世間善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)涛贯，不同的時代會發(fā)生不同的變化，比如以前三妻四妾是不違道德的蔚出，如今卻已不是弟翘。但一個時代的道德有著相對的穩(wěn)定性，為一個時代的人心中所明了骄酗，為人行事時自己心中是明白的稀余，縱然是惡人行惡，他心中其實也自知是惡趋翻，只是有更強(qiáng)大的執(zhí)念左右著他睛琳，而這份自知，正是良知嘿歌。
? ? 王陽明常將自己的學(xué)問稱為“致良知”之學(xué)掸掏。致良知茁影，乃是人生的真正道宙帝、大修行。
? ? 所以陽明心學(xué)四句教的側(cè)重點還是落在安頓自心上的募闲，心不得安頓步脓，之后的一切都談不上，永遠(yuǎn)做不徹底。但做本身卻是安頓自心的最好方式靴患，王陽明所謂事上磨練仍侥。怎么做？王陽明這四句話說白了鸳君，只是告訴我們這樣一件平實的事：無事時心中少些雜念农渊、但求清靜安穩(wěn)，有事時要明辨其中是非善惡或颊，然后守住自己的良心砸紊，并遵從自己的良心去行事為人。
? ? 這不是勸誡囱挑，因為王陽明心學(xué)的深刻醉顽，這其實是在告訴我們：只有如此，我們才是在安頓自己的心平挑，才能安頓好自己的心游添。
二、張橫渠“哲學(xué)四句教”
思維之終極安頓
有象斯有對通熄，對必反其為
有反斯有仇唆涝，仇必和而解
? ? 這個四句教出自北宋大儒張載的《正蒙·太和篇》，意思是一切事物都有對立的兩面唇辨，對立的兩面運(yùn)動變化的方向必然相反石抡，相反就會產(chǎn)生沖突和斗爭，而最后斗爭的結(jié)果助泽，必定是趨向調(diào)和與和解啰扛。
? ? 這四句話之所以被稱為“哲學(xué)四句教”，是因為它講的是客觀的規(guī)律嗡贺；既然是客觀規(guī)律隐解，一切事物的發(fā)展就必然遵循這個軌跡。搞懂和把握住了這個規(guī)律诫睬，很多事情我們就能了然于胸——能考慮到世間處處可能有矛盾煞茫，矛盾產(chǎn)生前能有所準(zhǔn)備，矛盾產(chǎn)生時能保持平靜摄凡，展望未來時能充滿希望续徽；對世間萬事的發(fā)展變化，心中有數(shù)和通達(dá)亲澡。
? ? 這就是思維的力量钦扭。正如那句我們常說的話，“想通了”床绪。想通了就能淡定客情、冷靜其弊，進(jìn)而有條不紊、舉重若輕膀斋，游刃有余地立身行事梭伐。能夠安頓好思維中的惑與迷，心才能豁然開朗仰担，人生才能光明通達(dá)糊识。
三、錢鐘書“同一四句教”
為人之終極安頓
東海西海摔蓝，心理攸同
南學(xué)北學(xué)技掏，道術(shù)未裂
? ? 出自錢鐘書《談藝錄》的這四句教，前兩句告訴我們项鬼，縱然東西方文化再有不同哑梳，東方人和西方人畢竟都是人，心理上本沒有根本差別绘盟，只要肯相互體諒就完全有相互理解和會通的可能鸠真。后兩句告訴我們，縱然南學(xué)北學(xué)特質(zhì)差異明顯龄毡，而天地宇宙本為一體吠卷，世間大道本來是一，因此完全存在統(tǒng)一的可能沦零。
? ? 這四句教本意是談學(xué)問祭隔，卻告訴了我們一個最有用、最深刻的道理：世間的矛盾沖突那么多路操，似乎沒有解決完的可能疾渴，卻并不是就應(yīng)該是這個樣子，并不是道理和真相就是如此屯仗，而完全是人自己的問題搞坝。是人的心和思維出現(xiàn)了狹隘自大的問題，心和思維的問題解決了魁袜，割裂和矛盾就能得到化解和消弭桩撮。
? ? 如何解決？這就是此為“為人大安頓”的原因——錢鐘書先生的四句教里峰弹，明白告訴了我們“心理攸同”這個根本點店量，帶給我們的最大啟迪，正是老祖宗一再教導(dǎo)我們的四個字——將心比心鞠呈。
? ? 人人能將心比心融师，無論做學(xué)問還是人與人的交往，矛盾沖突就自能化解粟按，關(guān)系就自能和諧诬滩。世間的問題看似復(fù)雜霹粥，其實抽絲剝繭回到原點灭将，往往也是最簡單不過疼鸟。大道至簡，從來不是口號和空話庙曙。
? 為人之道空镜，守住和做好“將心比心”四個字，其實也就足夠了捌朴。
四吴攒、費孝通“和合四句教”
處世之終極安頓
各美其美，美人之美
美美與共砂蔽，世界大同
? ? 這個四句教是中國近現(xiàn)代著名社會學(xué)家費孝通先生晚年所提出的洼怔，針對的是不同民族和國家的文化。意思是每種文化都有自己的美左驾，要學(xué)會欣賞其他文化的美镣隶；不同文化的美能夠和諧并存，便能和合一體诡右、世界大同安岂。
? ? 假如每個民族和國家的人都能真正領(lǐng)會、接受和遵循這句話帆吻，那么民族和國家的誤解和矛盾也就沒有了域那，至少會少很多〔轮螅孔老夫子所說的“和而不同”次员，其實也是這個意思。
? ? 這個道理還適用于方方面面王带，比如不同的行業(yè)與職業(yè)翠肘，不同的出身和背景，以及不同的人辫秧。拿人來說束倍，每個人都有他的優(yōu)點和長處，都有值得別人贊美和欣賞的地方盟戏，人人能夠懂得和秉持此點绪妹，人與人的疏遠(yuǎn)和矛盾也能緩和很多。
? ? 所以這正是最好柿究、最有效的處世之道——沒有人會懷疑一個懂得欣賞和贊美別人的人邮旷，人緣是差的，人際關(guān)系是處理不好的蝇摸。這絕不只是一種方法和手段婶肩，而是有著實實在在的深刻道理办陷，能夠做到和做好的人，必定有著高明的思想水準(zhǔn)和內(nèi)心涵養(yǎng)律歼。
? ? 憑此一點民镜，人活世間何愁不得安頓。
五险毁、張載“橫渠四句教”
活著之終極安頓
為天地立心制圈，為生民立命
為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
? ? 這句話還是出自北宋大儒張橫渠畔况，而且可能是中國文化中最有名的一句話了鲸鹦，恐怕也是五大四句教里分量最重的一個。
? ? 這四句話跷跪，氣象太大馋嗜，格局太高，大和高到每個人都會觸動吵瞻，卻沒有幾個人真的覺得跟自己有關(guān)系葛菇。絕大多數(shù)人還是會覺得，我連自己都沒混好听皿，房子都買不上熟呛，對象都還沒有，銀行卡里沒幾個錢尉姨，還為天地為人民為往圣為萬世庵朝？別鬧了。
? ? 可就算這個理想太過崇高又厉，我們夠不著九府，但崇高本身并沒有錯吧？不能因為太崇高覆致，就連崇高都不要了吧侄旬？
? ? 人活著，不論多與少煌妈、高與低儡羔，還是要有一點崇高的志趣和追求，否則這一輩子就為了錢和現(xiàn)實轉(zhuǎn)璧诵，未免也太悲哀了汰蜘；臨終那一天，你確定不會悔恨之宿？
? ? 而人最終的差距族操，也許正是源自一開始大家都窮時，其心中的格局和氣象比被。
? ? 唯有格局和氣象色难，足以安頓這一生泼舱。
? ? 毫不夸張地說，以上這五大四句教枷莉，即使不能完全代表中國文化娇昙，若能記住了、吃透了依沮，中國文化的精髓所在和根本精神涯贞，也算是把握住了枪狂。
? ? 更何況危喉，這其中還有著值得我們一生領(lǐng)悟和踐行的人生真諦。
