道可道娩缰，非常道灸撰。名可名，非常名拼坎。無(wú)浮毯，名天地之始。有泰鸡，名萬(wàn)物之母债蓝。故常無(wú)，欲以觀其妙盛龄。常有饰迹，欲以觀其徼。此兩者余舶，同出而異名啊鸭，同謂之玄。玄之又玄匿值，眾妙之門赠制。
本文第一章，首先提出老子《道德經(jīng)》的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞挟憔，也是連串貫通全書(shū)八十一章脈絡(luò)的線索钟些。而且也是千古以來(lái)烟号，研究老子學(xué)術(shù)的爭(zhēng)端之所在。
頭頭是道
現(xiàn)在我們也來(lái)湊熱鬧政恍，講《老子》褥符，首先要不怕老子笑掉他的長(zhǎng)眉，更要向研究老子的學(xué)者們抚垃，道歉萬(wàn)分，以外行人妄說(shuō)內(nèi)行話趟大，濫竿充數(shù)鹤树，不足為憑。但是我們又不得不把傳統(tǒng)文化中的“道”字與“天”字先講清楚逊朽，才好開(kāi)始罕伯。
讀中國(guó)書(shū)，認(rèn)中國(guó)字叽讳，不管時(shí)代怎樣演變追他，對(duì)于中國(guó)文字的六書(shū)——象形、指事岛蚤、會(huì)意邑狸、形聲、轉(zhuǎn)注涤妒、假借单雾，不能不留意。至少她紫，讀古代文字章法所寫成的古書(shū)硅堆，必須具備有《說(shuō)文》六書(shū)的常識(shí)。
在古書(shū)中贿讹，“道”與“天”字渐逃，到處可以看到。但因上古文字以簡(jiǎn)化為原則民褂，一個(gè)方塊的中文字茄菊，便包涵人們意識(shí)思想中的一個(gè)整體觀念；有時(shí)只用一個(gè)中文字赊堪，但透過(guò)假借买羞、轉(zhuǎn)注的作用，又另外包涵了好幾個(gè)觀念雹食。不像外文或現(xiàn)代語(yǔ)文畜普，用好幾個(gè)，甚至一二十個(gè)字群叶，才表達(dá)出一個(gè)觀念吃挑。因此钝荡，以現(xiàn)代人來(lái)讀古書(shū)，難免會(huì)增加不少思索和考據(jù)上的麻煩舶衬。同樣地埠通，我們用現(xiàn)代語(yǔ)體寫出的文字，自以為很明白逛犹，恐怕將來(lái)也要增加后世人的許多麻煩端辱。不過(guò)，人如不做這些瑣碎的事虽画，自找麻煩舞蔽，那就也太無(wú)聊，會(huì)覺(jué)得活著沒(méi)事可做似的码撰。
例如“道”字渗柿。在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法脖岛。
（一）“道”就是道朵栖，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹(shù)昏鴉柴梆，小橋流水人家陨溅，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下绍在，斷腸人在天涯声登。”這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道揣苏，便是道路的道悯嗓。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也卸察「”
（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律坑质，以及實(shí)際的規(guī)矩合武，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)涡扼，人道邇稼跳。”如子思在《中庸》首章中所說(shuō)：“天命之謂性吃沪，率性之謂道汤善。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也红淡〔皇ǎ”等等。
（三）“道”是指形而上的道在旱。如《易·系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道摇零，形而下者謂之器⊥靶”又如道書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道驻仅。”這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空登渣，即空即有噪服。”玄妙幽微绍豁，深不可測(cè)了！
有人解釋《老子》第一章首句的第二個(gè)“道”字牙捉，便是一般所謂“常言道”的意思竹揍，也就是說(shuō)話的意思。其實(shí)邪铲，這是不大合理的芬位。因?yàn)榘颜f(shuō)話或話說(shuō)用“道”字來(lái)代表，那是唐宋之間的口頭語(yǔ)带到。如客家話昧碉、粵語(yǔ)中便保留著。至于唐宋間的著作揽惹，在語(yǔ)錄中經(jīng)常出現(xiàn)有：“道來(lái)被饿！道來(lái)！”“速道搪搏！速道狭握！”等句子。明人小說(shuō)上疯溺，更多“某某道”或“某人說(shuō)道”等用語(yǔ)论颅。如果上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)隔幾千年囱嫩，口語(yǔ)完全與后世不同恃疯。那個(gè)時(shí)候表示說(shuō)話的用字，都用“曰”字墨闲。如“子曰”今妄、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二個(gè)“道”字是否可作“說(shuō)”字解釋蛙奖，諸位應(yīng)可觸類旁通潘酗，不待細(xì)說(shuō)了。
講到這里雁仲，順便也把古書(shū)上的“天”字提一提仔夺。古書(shū)上的“天”字，大約也概括了五類內(nèi)涵：（一）天文學(xué)上物理世界的天體之天攒砖，如《周易》乾卦卦辭“天行健”的“天”缸兔。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天吹艇，如《左傳》所說(shuō)的“吳天不吊”惰蜜。（三）理性上的天，如《詩(shī)經(jīng)》小節(jié)的“蒼天蒼天”受神。（四）心理性情上的天抛猖，如《泰誓》和《孟子》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”鼻听。（五）形而上的天财著，如《中庸》所謂“天命之謂性”。
首先了解了這些用字撑碴，那么撑教，當(dāng)我們看到古書(shū)的“道”與“天”，甚至在同一句中醉拓，有時(shí)把它當(dāng)動(dòng)詞或形容詞用伟姐，有時(shí)又把它當(dāng)名詞用，就不會(huì)混淆不清了亿卤。
假定我們要問(wèn)愤兵，《老子》本書(shū)第一章首句中兩個(gè)“道”字，應(yīng)當(dāng)作哪種解釋才恰當(dāng)排吴？我只能說(shuō)：只有親見(jiàn)老子恐似，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚。不然都是他說(shuō)老子傍念，或我說(shuō)老子矫夷，姑且備此一格，別成一家一言憋槐，能說(shuō)到理事通達(dá)双藕，也就差不多了，何必固執(zhí)成見(jiàn)阳仔，追究不休呢忧陪！你千萬(wàn)不要忘記老子自說(shuō)的“道常無(wú)為”扣泊、“道常無(wú)名”，以及“道法自然”等的觀念嘶摊。
有無(wú)主賓
關(guān)于宇宙萬(wàn)物的“有生于無(wú)延蟹，無(wú)中生有”的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)叶堆，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論阱飘，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物虱颗、一元沥匈、多元、有神忘渔、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探高帖。
假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有畦粮？便是一個(gè)莫大的問(wèn)題散址。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有宣赔，是由第一因的主宰的神所發(fā)生预麸。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因拉背，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右师崎；可是又不否認(rèn)形而下神我的存在默终。只說(shuō)“因中有果椅棺，果即為因”的因果互變，萬(wàn)有的形成齐蔽，有生于空两疚，空即是有，因緣和合含滴，“緣起性空诱渤，性空緣起”。因此谈况，與老子的有勺美、無(wú)互為因果論，恰恰相近碑韵。所以后來(lái)佛學(xué)輸入中國(guó)赡茸，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了祝闻。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念占卧，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一直成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想华蜒，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上辙纬，到處可見(jiàn)，尤其明叭喜、清以后有名的小說(shuō)贺拣，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等域滥∽菔粒《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境启绰，以及“假作真時(shí)真亦假昂儒，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文委可。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)渊跋，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是着倾。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)拾酝。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了卡者！
閑話不說(shuō)蒿囤，書(shū)歸正傳，由《老子》第一章的“有崇决、無(wú)”與“有名材诽、無(wú)名”問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的恒傻，便是“常無(wú)脸侥、常有”的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的“無(wú)”與“有”兩個(gè)字各自標(biāo)成一句盈厘，構(gòu)成一個(gè)觀念睁枕。當(dāng)然文從字順，下面句讀沸手，也使承認(rèn)是“常無(wú)”與“常有”外遇，而不照一般傳習(xí)，讀成“常無(wú)欲”與“常有欲”了契吉。不過(guò)跳仿，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定“常無(wú)欲”與“常有欲”的句讀才是對(duì)的栅隐。那也不錯(cuò)塔嬉，反正增增減減玩徊，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)谨究，應(yīng)當(dāng)是“知者不言恩袱，言者不知”了！
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始胶哲，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源畔塔。因此，他跟著就說(shuō)：“故常無(wú)鸯屿，欲以觀其妙澈吨。常有，欲以觀其徼（jiào寄摆，邊界）谅辣。”“故”字婶恼，當(dāng)然便是文章句法的介詞桑阶，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的“所以”的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)勾邦，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際蚣录，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用眷篇。再說(shuō)萎河，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又必須要加工蕉饼，但從有處來(lái)觀察這個(gè)“有”而終歸于本來(lái)“無(wú)”的邊際虐杯。“徼”字椎椰，就是邊際的意思厦幅。
玄元之妙
好了沾鳄，到此我們已經(jīng)看出《老子》本書(shū)在第一章中的三段要點(diǎn)慨飘。真有一語(yǔ)中具備三玄門，一玄門具備三要義的深不可測(cè)译荞。
首段瓤的，他提出“道”，同時(shí)提示我們吞歼，不可執(zhí)著道是一般的常道圈膏。在后語(yǔ)中又附帶說(shuō)明，在不得已的表達(dá)中篙骡，提出了一個(gè)“道”字稽坤；接著又強(qiáng)調(diào)丈甸，不可執(zhí)著名相而尋道。其次尿褪，便說(shuō)到形而上道與形而下萬(wàn)有名器的關(guān)系睦擂，是有無(wú)相生，綿綿不斷的杖玲。
第二段顿仇，告訴我們，在形而下的情況下而要體認(rèn)形而上道摆马，必須從常無(wú)的境界中去體認(rèn)它的道體臼闻。但是如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無(wú)邊無(wú)際囤采。
第三段述呐，再反復(fù)說(shuō)明有無(wú)之間的互為因果，如一呼一吸之自然往復(fù)蕉毯。因此而說(shuō)出：“此兩者同出而異名市埋，同謂之玄。玄之又玄恕刘，眾妙之門缤谎。”講到這里褐着，又要讓我們慢慢來(lái)坷澡，先解決其中一個(gè)字和一個(gè)句讀的問(wèn)題了。
古書(shū)的“玄”字含蓉，從唐频敛、宋以后，往往與“元”字混用互見(jiàn)馅扣，很多年輕人大為困惑斟赚。其實(shí)，“玄”字是正寫差油，“元”字是替代品拗军，是通用字。因?yàn)樵诩易宓弁鯇Ｖ茣r(shí)代的歷史上蓄喇，作興對(duì)皇上名字和廟號(hào)的尊敬发侵，人們不可隨便直呼，也不可低寫妆偏。不然刃鳄，就犯了“大不敬”的律令，甚至?xí)㈩^钱骂。殺了頭叔锐，當(dāng)然不能說(shuō)話吃飯了挪鹏。唐明皇的廟號(hào)叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后愉烙，所有書(shū)寫“玄”字的地方狰住，一律要改作“元”字，以免犯“大不敬”的忌諱齿梁。因此后世所見(jiàn)的古書(shū)催植，“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了勺择。
再者创南，有關(guān)這幾句的句讀，從前我有一位老師對(duì)我說(shuō)：“此兩者同”應(yīng)讀成一句省核，“出而異名”讀成一句稿辙。不可讀作“此兩者同出而異名∑遥”問(wèn)老師為什么要這樣讀邻储？他說(shuō)，這種句讀才能顯出有無(wú)同源的妙用與深意旧噪，而且在文氣來(lái)講吨娜，透徹而有力。如此云云淘钟，當(dāng)然有他的獨(dú)到見(jiàn)解宦赠。后來(lái)，我也看到經(jīng)古人圈點(diǎn)過(guò)的幾本古本《老子》米母，也是這樣句讀勾扭。但我卻認(rèn)為這是習(xí)慣作古文文章的手法，意義并無(wú)太多差別铁瞒。要同便同妙色，要同出也可以。這里我沒(méi)有固執(zhí)定見(jiàn)慧耍，學(xué)老子的語(yǔ)氣說(shuō)一句：“無(wú)可無(wú)不可身辨。”
交代了這些意見(jiàn)蜂绎，再來(lái)講老子首章原文的第三段栅表。他再說(shuō)明有無(wú)相生互用的道妙笋鄙。便說(shuō)“無(wú)”之與“有”师枣，這兩者是一體同源，因?yàn)樽饔门c現(xiàn)象不同萧落，所以從無(wú)名之始而到有名之際践美，必須要各以不同的命名加以分別洗贰。如果要追溯有無(wú)同體，究竟是怎樣同中有異的陨倡？那便愈鉆愈深敛滋，永遠(yuǎn)也說(shuō)不完。所以兴革，在它同體同源的異同妙用之際绎晃，給它下個(gè)形容詞睡汹，便叫作“玄”姜骡。說(shuō)了一個(gè)玄，又不是一元状答、兩元可以究盡的擎勘，所以又再三反復(fù)地說(shuō)咱揍，玄的里面還有玄，分析到空無(wú)的里面還有空無(wú)棚饵，妙有之中還有妙有煤裙。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無(wú)相生噪漾，真是妙中有妙硼砰，妙到極點(diǎn)更有妙處。
但也有不走哲學(xué)思辨的路線欣硼，只從文字結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵去了解夺刑，也就可通它的大意了！“玄”字的本身分别，它便是象形字遍愿，包括了會(huì)意的作用。
依照古寫耘斩，它是宮形態(tài)沼填，也等于一個(gè)環(huán)節(jié)接連一個(gè)環(huán)節(jié)，前因后果括授，互為因緣坞笙，永遠(yuǎn)是無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡荚虚。因此薛夜，后世由道家一變而成為道教的道士們，手里拿著一個(gè)囗連環(huán)圈在玩版述，等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠梯澜，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無(wú)端渴析，永無(wú)窮盡的標(biāo)記晚伙。
又有只從“玄”字訓(xùn)詁的內(nèi)涵作解釋吮龄，認(rèn)為“玄”字是極其細(xì)小的生物，幾乎細(xì)小到渺不可見(jiàn)的程度咆疗。因此又有加上現(xiàn)代的新觀念漓帚，認(rèn)為“玄”字的內(nèi)涵，等于是細(xì)胞或微生物的形容字午磁，便把已出函谷關(guān)以外的老子尝抖，輕輕一扯，向西方的唯物思想去歸隊(duì)迅皇，硬說(shuō)老子的《道德經(jīng)》基本上是建立在唯物哲學(xué)的基礎(chǔ)上的牵署。
