哲學(xué)開始于仰望天穹
>> 哲學(xué)是從仰望天穹開始的。
>> 如果你真的對哲學(xué)感興趣刻炒，那你就最好把閑暇時(shí)看電視和玩游戲機(jī)的時(shí)間省出一些來，多到野外或至少是戶外去，靜靜地看一會(huì)兒天测垛，看一會(huì)兒云，看一會(huì)兒繁星閃爍的夜空秧均。
>> 對大自然的神秘?zé)o動(dòng)于衷的人食侮，是不可能真正領(lǐng)悟哲學(xué)的。
>> 德國哲學(xué)家康德說目胡，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德律锯七。
世界究竟是什么
>> 另一些哲學(xué)家認(rèn)為，既然一切物質(zhì)的東西都是變化無常的誉己，那么眉尸，使世界保持連續(xù)性和統(tǒng)一性的“本體”就不可能是物質(zhì)的東西，而只能是某種精神的東西。他們把這種東西稱作“理念”“絕對精神”等等噪猾，不過霉祸，它的最確切的名稱是“神”。他們仿佛已經(jīng)看明白了世界這幕戲袱蜡，無論它劇情如何變化丝蹭，都是由神按照一個(gè)不變的劇本導(dǎo)演的。這種觀點(diǎn)得到了宗教的支持戒劫。
世界有沒有一個(gè)開端
>> 最堅(jiān)決地主張世界有一個(gè)開端的是基督教半夷。
概念的混亂
>> 所謂“世界”應(yīng)是無所不包的，包括一切存在迅细，如果真有上帝巫橄，則上帝也包括在內(nèi)。
先有雞還是先有蛋
>> 康德認(rèn)為這個(gè)困境是人類思想無法擺脫的茵典，他稱之為“二律背反”
是一種哲學(xué)概念湘换。意指對同一個(gè)對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象，又譯作二律背馳统阿，相互沖突或自相矛盾彩倚。
>> 二律背反”
時(shí)間之謎
>> 關(guān)于時(shí)間已經(jīng)有過許多不同的定義，
>> 一扶平、時(shí)間是物質(zhì)存在的客觀形式帆离；二、時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物體的一種動(dòng)力量结澄；三哥谷、時(shí)間是人類所制訂的測量事物運(yùn)動(dòng)變化的尺度；四麻献、時(shí)間是人類特有的生存方式们妥；五、時(shí)間是人類固有的感覺形式勉吻；六监婶、時(shí)間是一種內(nèi)心體驗(yàn)。
是否存在因果關(guān)系
>> 十八世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨的看法
>> 不但否認(rèn)因果之間有必然聯(lián)系齿桃，而且否認(rèn)任何因果關(guān)系的存在惑惶。
>> 第一，我們的感官只能感知個(gè)別的事實(shí)短纵，并不能感知事實(shí)之間有沒有因果關(guān)系集惋。
>> 第二，所謂因果關(guān)系是一事實(shí)必然導(dǎo)致另一事實(shí)的關(guān)系踩娘，可是刮刑，觀察和實(shí)驗(yàn)總是有限的喉祭，不管我們多少次看到兩個(gè)事實(shí)同時(shí)或相繼出現(xiàn)，我們也不能據(jù)此斷定它們永遠(yuǎn)如此雷绢。
自然有沒有一個(gè)目的
>> 世界真奇妙泛烙，
>> 冥冥中是否有一種有目的的安排。
>> 因果論的解釋從現(xiàn)狀出發(fā)向過去追溯翘紊，把過去的事件當(dāng)作原因來解釋現(xiàn)狀蔽氨。目的論的解釋從過去出發(fā)向現(xiàn)狀推演，把現(xiàn)狀當(dāng)作目的來解釋過去的事件帆疟。
>> 偶然論
探究存在之謎
>> 海德格爾承認(rèn)：“‘存在’這個(gè)概念是不可定義的鹉究。
路加福音 13:3 我告訴你們，不是的踪宠。你們?nèi)舨换诟淖耘猓家绱藴缤觯?/p>
>> 真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的柳琢。
>> 有必要區(qū)分兩種現(xiàn)代主義：
>> 一種是向現(xiàn)代世界認(rèn)同的時(shí)髦的現(xiàn)代主義绍妨，另一種是批判現(xiàn)代世界的“反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義”。
從生存向存在的途中
>> 席勒用剩余精力解釋美感的發(fā)生柬脸。
>> 人到世上他去，無非活一場罷了，本無目的可言倒堕。
>> 活著又為了什么呢灾测？
>> 活著為了活著，
>> 另一類答案就試圖為生命指出一個(gè)高于生命的意義源泉垦巴，它應(yīng)能克服人的生命的動(dòng)物性和暫時(shí)性媳搪，因而必定是一種神性的不朽的東西
>> 從巴門尼德到雅斯貝斯，都以“存在”為生命意義之源泉魂那，
>> 人要求有意義地活，意義是人類生存的必要條件稠项。
>> 活著為了尋求意義涯雅，而尋求意義又是為了覺得自己是在有意義地活著。
>> 尋求本身就使我們感到生存是有意義的展运，
>> 人活逆，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。
創(chuàng)世記 1:31 神看著一切所造的都甚好拗胜。有晚上蔗候，有早晨，是第六日埂软。
>> 人類的無聊尚可藥治锈遥，上帝的無聊寧有息日？
存在就是被感知嗎
哥林多后書 5:7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見所灸。
>> 當(dāng)你談?wù)撨@只蘋果的“存在”時(shí)丽惶，你的心靈中豈不出現(xiàn)了這只蘋果的形狀、顏色爬立、香味等钾唬，所謂它的“存在”無非是指它的這些可被感知的性質(zhì)在你的心靈中的呈現(xiàn)，因而也就是指它的被感知侠驯？
貝克萊的是與非
>> 存在著上帝的心靈抡秆，一切存在物因?yàn)楸粺o所不在的上帝的心靈所感知而保證了它們的存在。
莊周夢蝶的故事
>> 哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人吟策，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的儒士。瘋子不能弄懂某些最基本的常識，
>> 哲學(xué)家完全明白常識的含義踊挠，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此乍桂，而是要對人人都視為當(dāng)然的常識追根究底，追問它們是否真有道理效床。
思維能否把握世界的本質(zhì)
>> 所謂理性思維睹酌，就是我們運(yùn)用具有普遍性的概念進(jìn)行判斷、推理的過程剩檀。
世界有沒有一個(gè)“本來面目”
>> 從不同角度出發(fā)憋沿，看到的只能是不同的現(xiàn)象世界。
你的“自我”在哪里
>> 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底把“認(rèn)識你自己”看作哲學(xué)的最高要求
哲學(xué)的命運(yùn)
>> 哲學(xué)不只是一種學(xué)術(shù)沪猴，自從它誕生以來辐啄，它還一直承擔(dān)著探究人類精神價(jià)值和生命意義的使命
>> 同時(shí)市場化進(jìn)程導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念的多元化乃至相當(dāng)程度的迷亂和沖突。
>> 我們時(shí)代既需要德國哲學(xué)的思辨品格运嗜，也需要法國哲學(xué)的實(shí)踐品格壶辜，而兩者都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。
哲學(xué)的魅力
>> 人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上担租，作為瞬息和有限的存在物砸民，卻向往永恒和無限。
>> 第一奋救，請不要把智慧與知識混同起來岭参，知識關(guān)乎事物，智慧卻關(guān)乎人生尝艘。第二演侯，請不要忘記這個(gè)“愛”字，哲學(xué)不是智慧本身背亥，而是對智慧的愛秒际。
>> 知識可以傳授悬赏，智慧無法轉(zhuǎn)讓，
>> 我重視尋求真理的過程甚于重視真理本身程癌∠衔耍”
>> 哲學(xué)的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，
>> 風(fēng)格的前提始終是感受和思想的獨(dú)創(chuàng)性嵌莉。
>> 全然拋開體系进萄，以雋永的格言表達(dá)他們的哲思。法國哲學(xué)家們寓哲理于小說锐峭、劇本中鼠，德國浪漫派哲人們寓哲理于詩。
>> 哲學(xué)和詩漸漸分離了沿癞，
>> 它們在精神氣質(zhì)上仍然酷似
>> 沒有哲學(xué)的眼光和深度援雇，一個(gè)詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人椎扬。沒有詩的激情和靈性惫搏，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。
>> 詩人哲學(xué)家”
>> 一位嚴(yán)格意義上的“詩人哲學(xué)家”應(yīng)該具備三個(gè)條件：第一蚕涤，把本體詩化或把詩本體化筐赔；第二，通過詩的途徑（直覺揖铜、體驗(yàn)茴丰、想象、啟示）與本體溝通天吓；第三贿肩，作品的個(gè)性色彩和詩意風(fēng)格。
哲學(xué)與精神生活
>> 無聊老人對無知青年的談話”
>> 康德后來正確地指出：權(quán)力的享有不可避免地會(huì)腐蝕理性批判龄寞，哲學(xué)對于政治的最好期望不是享有權(quán)力汰规，而是享有言論自由。
>> 哲學(xué)本身就是生活物邑，是一種生活方式溜哮。
>> 幸福生活的實(shí)質(zhì)在于自足，
>> 精神生活則把我們超拔于經(jīng)驗(yàn)世界的有限性和暫時(shí)性拂封，
>> 道德若僅僅服務(wù)于社會(huì)秩序茬射，便只具有社會(huì)活動(dòng)的品格鹦蠕；若是以追求至善為目的冒签，則可視作較弱的宗教≈硬。科學(xué)若僅僅服務(wù)于技術(shù)進(jìn)程萧恕，便只具有物質(zhì)活動(dòng)的品格刚梭；若是以認(rèn)識世界為目的，則可視為較弱的哲學(xué)票唆。于是朴读，我們可以把精神活動(dòng)歸結(jié)為三種基本的方式。一是宗教走趋，依靠單純的信仰亦即天啟的權(quán)威來建立與世界整體的聯(lián)系衅金。一是哲學(xué)，試圖通過理性的思考來建立這種聯(lián)系簿煌。一是藝術(shù)氮唯，試圖通過某種主觀的情緒體驗(yàn)來建立這種聯(lián)系。它們殊途而同歸姨伟，體現(xiàn)了同一種永恒的追求惩琉。
>> 哲學(xué)生活是一種沉思的生活
>> 沉思之成為哲學(xué)性的，取決于所思問題的性質(zhì)和求解的方法夺荒。
>> 哲學(xué)的追問是宗教性的瞒渠，它尋求解決的方法卻是科學(xué)性的。
>> 康德最早做了明確的揭示技扼，他指出：由頭腦（他所說的知性）來解答靈魂（他所說的理性）所追問的問題伍玖，必定會(huì)陷入二律背反。
>> 世界只有一種存在方式淮摔，即作為顯現(xiàn)在意識中的東西——現(xiàn)象私沮。
>> 對已經(jīng)不相信宗教但仍然需要信仰的現(xiàn)代人來說，哲學(xué)是唯一的避難所和橙，其意義在于鼓勵(lì)人們尋找非宗教的信仰仔燕。
>> 哲學(xué)至少有以下好處：
第一，哲學(xué)使我們在沒有確定信仰的情況下仍能過一種有信仰的生活魔招。
>> 尋找信仰而又不在某一個(gè)確定的信仰上停下來晰搀，正是哲學(xué)優(yōu)于宗教之所在。
>> 第二办斑，哲學(xué)使我們在信仰問題上持一種寬容的態(tài)度外恕。
>> 第三，哲學(xué)的沉思給了我們一種開闊的眼光乡翅，
哲學(xué)與文學(xué)批評
>> 一切合格的批評的前提是：第一鳞疲，批評者對該作品本身真正感興趣，從而產(chǎn)生了闡釋和評價(jià)它的愿望蠕蚜。
>> 第二尚洽，批評者具有相當(dāng)?shù)蔫b賞力和判斷力，他不是一個(gè)普通讀者靶累，
>> 每一次真正有價(jià)值的批評都是一個(gè)獨(dú)立的事件腺毫，是批評家與作品之間的一種獨(dú)特的感應(yīng)和一次幸運(yùn)的相遇癣疟，而絕非某個(gè)理論的派生物。
>> 批評的任務(wù)是闡釋作品的意義和判斷作品的價(jià)值潮酒。
哲學(xué)與隨感錄
>> 博學(xué)并不能使人智慧”
>> 心中暗自把那些博學(xué)而從不尋找自己的人譏為“美麗的猴子”
>> 隨感錄的可貴在于真實(shí)睛挚，如其本然地寫出自己的人生感受。
>> 我覺得蒙田要?jiǎng)龠^培根
>> 讀好的隨感錄急黎，卻好像在和作者談心
>> 平生無大志扎狱，只求活得真實(shí)，并隨時(shí)記下自己真實(shí)的感受勃教，借此留下生命的足跡委乌，這就是我在哲學(xué)上的全部野心了。
哲學(xué)世界里的閑人
>> 他們實(shí)際上是富有的荣回，擁有千金難買的悠閑和智慧遭贸。
>> 是一個(gè)向一切探索人生真理的靈魂敞開的精神世界。
哲學(xué)不只是慰藉
>> 可以說哲學(xué)是一種慰藉心软。但是壕吹，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧
>> 慰藉類似于心理治療删铃，重在調(diào)整我們的心態(tài)耳贬，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光
>> 塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下猎唁≈渚ⅲ”
>> 叔本華有一個(gè)類似說法：倘若一個(gè)人著眼于整體而非一己的命運(yùn)，他的行為就會(huì)更像是一個(gè)智者而非一個(gè)受難者了诫隅。
哲學(xué)與我們的時(shí)代
>> 哲學(xué)有四種不同的存在形式腐魂。一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才逐纬。二是作為學(xué)術(shù)蛔屹，它屬于學(xué)者。三是作為思潮或意識形態(tài)豁生，它屬于大眾兔毒。四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人甸箱。
做一個(gè)有靈魂的人
>> 哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局育叁，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。
>> 一是羅素的《西方的智慧》芍殖，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》
>> 豪嗽，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，
誰來上哲學(xué)課
>> 傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》
>> 個(gè)優(yōu)秀哲學(xué)教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解昵骤，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)
人文精神的哲學(xué)思考
>> “人文精神”一詞應(yīng)該是humanism肯适，通常譯作人文主義变秦、人本主義、人道主義框舔。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮蹦玫，其核心思想為：一、關(guān)心人刘绣，以人為本樱溉，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑纬凤；二福贞、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低停士；三挖帘、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求恋技，反對神學(xué)的靈肉對立拇舀、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)蜻底。
>> “人文精神”有關(guān)的另一個(gè)詞是humanities或humane studies骄崩，通常譯作人文科學(xué)。
>> 根據(jù)研究對象的不同薄辅，一般把學(xué)科劃分為自然科學(xué)要拂、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大部分
>> 人文科學(xué)是研究人或人性的學(xué)科站楚，
>> 我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一宇弛、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求源请，是廣義的人道主義精神枪芒；二、理性谁尸，對真理的追求舅踪，是廣義的科學(xué)精神；三良蛮、超越性抽碌，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。
>> 所謂人是目的货徙，就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重左权。
>> 一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)作精神性存在痴颊、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重赏迟，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。
>> 另一方面蠢棱，每個(gè)人也要把他人當(dāng)作精神性存在锌杀、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格泻仙，貶損他人作為人的尊嚴(yán)
>> 個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人的生命（和靈魂）是獨(dú)一無二糕再、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價(jià)值玉转，必須予以尊重突想。
>> 個(gè)人是目的而非手段，一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展究抓。
>> 在個(gè)人主義倫理思想和自然法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上蒿柳，又形成了自由主義政治思想的傳統(tǒng)。
>> 其基本主張是：個(gè)人擁有天賦權(quán)利（生命漩蟆、自由和財(cái)產(chǎn)）垒探；政府和社會(huì)的存在是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。自由主義的基本思想可歸結(jié)為兩點(diǎn)：
>> 第一怠李，個(gè)人自由原則圾叼。
>> 第二，法治原則捺癞。
>> 法治原則主要是針對政府的夷蚊，旨在保證政府依據(jù)法律治理。其要點(diǎn)為：一髓介、法律的目的僅在于保護(hù)個(gè)人自由惕鼓，防阻強(qiáng)制的發(fā)生，有悖于此的雖由立法機(jī)關(guān)頒布亦為非法唐础。二箱歧、法律是普遍性規(guī)則，不針對具體的人和事一膨，法律面前人人平等呀邢。三、法律至上豹绪，政府必須受法律支配价淌，而這意味著政府除了防阻強(qiáng)制之外，不得使用它的強(qiáng)制權(quán)力。四蝉衣、立憲政治括尸，關(guān)鍵是立法權(quán)與行政權(quán)真正分離，以保證法律的制定不受行政干預(yù)和監(jiān)督政府對法律的遵守病毡。
>> 精神生活可相對區(qū)分為智力生活和心靈生活濒翻。前者面向世界，探尋世界的奧秘剪验，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生前联，探尋人生的意義功戚，體現(xiàn)了人的超越性。
>> （智力生活）歸納為以下三個(gè)要素：
第一似嗤，好奇心啸臀。
>> 好奇心是智力生活的開端和最基本要素。
>> 哲學(xué)開始于驚疑烁落。
>> 神圣的好奇心”有許多敵人乘粒，主要敵人有二。一是習(xí)慣伤塌，所謂見怪不怪灯萍，習(xí)以為常了。孩子往往都有強(qiáng)烈的好奇心每聪，一般規(guī)律是隨著年齡增長旦棉，好奇心遞減。
>> 二是功利心药薯，凡事都問有沒有用绑洛，沒有用就不再感興趣
>> 第二，頭腦的認(rèn)真童本。
>> 頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真真屯，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)穷娱。
>> 一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)绑蔫，二是推理是否合乎邏輯，
>> 蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念泵额，中國哲學(xué)家正相反晾匠，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價(jià)值梯刚，因此凉馆，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人澜共，在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問效用向叉。
>> 第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望嗦董。
>> 超越性指人對超出生存以上的意義之尋求母谎。
>> 我把超越性（心靈生活）也歸納為三個(gè)要素：
第一驴剔，對自己人生的責(zé)任心歉提。
>> 這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛
>> 第二峭拘，靈魂的認(rèn)真匹摇，即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真咬扇。
>> 要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式廊勃。
>> 我們的人生哲學(xué)注重的是道德懈贺，是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則
>> 第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望
>> 認(rèn)真追問生命的意義坡垫，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽梭灿、世俗與神圣之類根本性問題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在冰悠，渴望與之建立某種聯(lián)系堡妒。這就是信仰的本來含義。
>> 總之溉卓，在我看來涕蚤，人文精神的基本含義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值的诵。
>> 心智生活的特點(diǎn)是內(nèi)在性和非功利性万栅。
>> 心智生活能使人獲得一種內(nèi)在的自由和充實(shí)。一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考西疤，用自己的靈魂去追求烦粒，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人代赁。
人身上最寶貴的三樣?xùn)|西
>> 最早系統(tǒng)引進(jìn)西方哲學(xué)的一個(gè)人扰她，就是嚴(yán)復(fù)，他指出了中國國民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)芭碍。哪三個(gè)弱點(diǎn)呢徒役？
>> 一個(gè)是民力
>> 第二個(gè)是民智，
>> 第三個(gè)是民德窖壕，
>> 就是生命忧勿、頭腦和靈魂
>> 孟子說杉女，人性中有四端，也就是四種精神性品質(zhì)的萌芽鸳吸。第一個(gè)是“仁”熏挎，就是“惻隱之心”，實(shí)際上就是同情心晌砾；第二個(gè)是“義”坎拐，就是“羞惡之心”，實(shí)際上是指道德情感养匈；第三個(gè)是“禮”哼勇，又叫“恭敬之心”，就是懂禮貌呕乎、守秩序积担；第四個(gè)是“智”，又叫“是非之心”楣嘁，
>> 人的頭腦因?yàn)槟軌蛩伎夹强账詡ゴ蟀跚幔说撵`魂因?yàn)橛械赖侣伤詡ゴ蟆?/p>
>> 怎么才是尊重自己靈魂的價(jià)值
>> 一個(gè)是豐富珍逸，
>> 另一個(gè)是高貴
>> 就是要活得真正像人逐虚，把自己身上那些最寶貴的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來，擁有健康谆膳、善良的生命叭爱，活潑、自由的頭腦漱病，豐富买雾、高貴的靈魂。
人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)
>> 醫(yī)療的對象是生命杨帽，教育的對象是頭腦和靈魂漓穿，
>> 同情心是人性中固有的，它是人類社會(huì)全部道德的開端和基礎(chǔ)注盈。
>> 《實(shí)習(xí)醫(yī)師手記》晃危，里面有一段話說得非常好。他說老客，在醫(yī)生面前僚饭，病人是完全不設(shè)防的，完全順從地交出自己胧砰，暴露自己鳍鸵，當(dāng)時(shí)我就想，誰有權(quán)如此坦然地審視自己一個(gè)同類的痛苦呢尉间？我沒有這樣的權(quán)利偿乖，卻被賦予了這樣的權(quán)利击罪，這是我的劫難。那么汹想，我的選擇是外邓，我為生命有這么多痛苦和不幸感到悲憫和憤懣。
>> 我認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該有豐富的心智生活和精神世界古掏，應(yīng)該是精神富有的人损话，這是醫(yī)生應(yīng)該具備的人文素質(zhì)的第二個(gè)方面。
>> 頭腦是一種思考能力槽唾，追求的是知識丧枪；靈魂則是一種精神的渴望，追求的是意義庞萍，人要活得有意義拧烦，有品位，有尊嚴(yán)钝计。在一定意義上可以說恋博，生命是人身上的動(dòng)物性，頭腦是人身上的人性私恬，而靈魂是人身上的神性债沮，也就是超越性
>> 以前醫(yī)生給病人看病有兩種最常用的辦法，一個(gè)是觸摸本鸣，一個(gè)是交談疫衩。
>> 尼采提倡一種悲劇哲學(xué)
>> 尼采的取向與我今天講的是基本一致的，他最重視兩個(gè)東西荣德，一個(gè)是健康的生命本能闷煤，另一個(gè)是高貴的精神追求
>> 一個(gè)人的靈魂只要足夠深刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那藏在靈魂深處的東西就是孤獨(dú)涮瞻。
>> 出世和入世的“世”鲤拿，是指我們生活在其中的這個(gè)功利世界，
>> 關(guān)于獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)署咽，我覺得需要外部條件和內(nèi)部條件近顷。從內(nèi)部條件來說，需要一定的天賦艇抠。
>> 愛因斯坦說過：獨(dú)立思考的能力是大自然不可多得的恩賜幕庐。
>> 另一個(gè)是外部的條件，外部條件我認(rèn)為最重要的是教育家淤，當(dāng)然是好的教育
>> 所謂好的教育就是能夠給獨(dú)立思考提供一個(gè)自由環(huán)境的教育异剥。
>> 哲學(xué)家們講人性惡，實(shí)際上指的是人的生物性絮重，講人性善實(shí)際上指的是人的社會(huì)性冤寿，
人文精神與教育
>> 教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值
>> 我認(rèn)為在學(xué)校里應(yīng)該有這樣四種教育歹苦，就是生命教育、智力教育督怜、道德教育和審美教育殴瘦。
>> 生命教育的目標(biāo)是培育對生命的尊重。
>> 我題了三句話：熱愛生命是幸福之本号杠；同情生命是道德之本蚪腋；敬畏生命是信仰之本
>> 信仰的本質(zhì)就是相信生命具有某種神圣的性質(zhì)。
>> 把生命教育作為最基本的人生觀教育
>> 智育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)頭腦的價(jià)值姨蟋。
>> 在人的智力品質(zhì)中屉凯，第一重要的品質(zhì)是好奇心。
>> 世界的外面是世界的下一曲眼溶。
>> 愛因斯坦把獨(dú)立思考能力稱作人的內(nèi)在自由悠砚，
>> 教育最重要的任務(wù)，第一是培養(yǎng)學(xué)生對知識的興趣堂飞，第二是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力灌旧。
>> 學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
>> 英國哲學(xué)家懷特海說過一句話：什么是教育？教育就是把你在課堂上學(xué)的東西全部忘記了绰筛，把你為考試背的東西全部忘記了枢泰，那剩下的東西就是教育。如果你什么也沒有剩下别智，就意味著你完全沒有受過教育宗苍，
>> 受教育的過程應(yīng)該是一個(gè)智慧增長而知識減少的過程稼稿，
>> 智育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心薄榛、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨(dú)立思考让歼、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂的能力敞恋，這是智力教育的本義，
>> 靈魂是情和意谋右，也就是情感和意志硬猫。
>> 靈魂的教育可以相對地區(qū)分為美育和德育。美育的目標(biāo)是造就豐富的心靈改执，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心生活啸蜜；德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求和自覺的信仰辈挂。
>> 從人性看衬横，道德有兩個(gè)層次。一個(gè)是人的社會(huì)性層次终蒂，道德是維護(hù)社會(huì)秩序的手段蜂林；另一個(gè)是人的精神性層次遥诉，道德是靈魂的追求
>> 一個(gè)民族可以沒有宗教，但是不能沒有宗教精神噪叙。所謂宗教精神矮锈，就是對高于世俗生活的精神意義的追求。
>> 教育即生長睁蕾。
>> 教育只是提供一個(gè)良好的環(huán)境苞笨，讓它們正常地生長。
>> 杜威做了進(jìn)一步的闡發(fā)子眶，他說：這意味著生長本身就是目的猫缭，
>> 教育應(yīng)該為幸福而有意義的人生打下良好的基礎(chǔ)。
>> 用生長的眼光看壹店，人生的每個(gè)階段都有自身的價(jià)值猜丹，每個(gè)階段的價(jià)值都應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)。
>> 盧梭說：為了某個(gè)不確定的未來而剝奪現(xiàn)在硅卢，這種做法是殘酷的射窒。
>> 大學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生提供的最好的東西，一個(gè)是自由寬松的環(huán)境将塑，一個(gè)是品學(xué)皆優(yōu)的教師脉顿，
>> 哲學(xué)家第歐根尼對亞歷山大大帝說的那句話：“不要擋住我的陽光。
>> 用人文精神的眼光來衡量点寥，我認(rèn)為今日的教育有三大弊病
>> 第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀艾疟，成功只是其次的目標(biāo)，應(yīng)該把成功看成優(yōu)秀的副產(chǎn)品敢辩。
>> 今日教育的第二個(gè)弊病是應(yīng)試教育蔽莱。
>> 今日教育的第三個(gè)弊病是腐敗
>> 共同的是要有高標(biāo)準(zhǔn)，讀精神含量戚长、知識含量高的書盗冷，不要讀平庸的書。如果讀不進(jìn)好書同廉，只讀平庸的書仪糖，我只有一個(gè)解釋，就是這個(gè)人太平庸了迫肖。我們不要做平庸的人锅劝，起點(diǎn)高才走得遠(yuǎn)。
>> 英國哲學(xué)家懷特海說過一句話：大學(xué)是什么蟆湖？大學(xué)就是在老年人的智慧和年輕人的熱情之間搭起的一座橋梁
人文精神是大學(xué)一切責(zé)任的內(nèi)核
>> 人文精神是大學(xué)一切責(zé)任的內(nèi)
智慧的誕生
>> 古希臘是哲學(xué)的失去了的童年
>> 當(dāng)我用欣賞的眼光觀看公元前五世紀(jì)前后古希臘的哲學(xué)舞臺(tái)時(shí)故爵，首先感受到的是哲學(xué)家們一種共同的精神素質(zhì)，那就是對智慧的熱愛帐姻、從智慧本身獲得快樂的能力稠集，當(dāng)然奶段，還有承受智慧的痛苦和代價(jià)的勇氣。
>> 對希臘人來說剥纷，哲學(xué)不是一門學(xué)問痹籍，而是一種以尋求智慧為目的的生存方式，質(zhì)言之晦鞋，乃是一種精神生活蹲缠。
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值
>> 分手的時(shí)候到了，我去死悠垛，你們?nèi)セ钕叨ǎl的去路好，唯有神知道确买〗锛ィ”
>> 認(rèn)識你自己”——這是銘刻在德爾斐神廟上的一句箴言，
不要擋住我的陽光
>> 如果我不是亞歷山大湾趾，我就愿意做第歐根尼芭商。”
>> 這真是一個(gè)可愛的故事搀缠，大帝的威嚴(yán)和虛心铛楣、哲學(xué)家的淡泊和驕傲，皆躍然眼前艺普。
>> 那時(shí)候的我正和現(xiàn)在的你們一樣簸州，但你們永遠(yuǎn)做不到和現(xiàn)在的我一樣
>> 他們判我流放，我判他們留在國內(nèi)歧譬“痘耄”
>> “時(shí)間甚至可以摧毀青銅，但永遠(yuǎn)不能摧毀你的光榮缴罗，因?yàn)橹挥心阆蚍踩酥该髁俗詈唵蔚淖宰闵钪乐觥祭埂！?/p>
>> 犬儒主義者”（cynic）一詞成了普通名詞面氓，用來指憤世嫉俗者、玩世不恭者蛆橡、好挖苦人的人舌界。
>> 人在世上真正需要的是什么？無非是陽光——陽光是一個(gè)象征泰演，代表自然給予人的基本贈(zèng)禮呻拌、自然規(guī)定的人的基本需要、合乎自然的簡樸生活睦焕。誰擋住了陽光藐握？亞歷山大——亞歷山大也是一個(gè)象征靴拱，代表權(quán)力、名聲猾普、財(cái)富等一切世人所看重而其實(shí)并非必需的東西袜炕。不要擋住我的陽光——不要讓功利擋住生命，不要讓習(xí)俗擋住本性初家，不要讓非必需擋住必需偎窘，這就是犬儒派留給我們的主要的哲學(xué)遺訓(xùn)。
>> 第歐根尼還有兩個(gè)偉大發(fā)明溜在。一是“世界公民”
>> 第歐根尼也說“唯一的陌知、真正的國家是宇宙”，因此“萬物都是智慧之人的財(cái)產(chǎn)”
>> 另一發(fā)明是“言論自由”掖肋。
>> 有人問世界上最好的東西是什么仆葡，他的回答便是“言論自由”。
>> 不要讓政治擋住哲學(xué)志笼，不要讓群體利益擋住思想自由浙芙。
哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問
>> 哲學(xué)開始于驚疑。
>> 包含驚奇籽腕、驚訝和疑惑嗡呼、困惑兩層意思。
>> 古羅馬哲學(xué)家奧古斯痘屎摹（在《論上帝之城》中）說南窗，智慧的研究有兩種形式。一種是沉思性的郎楼，即對自然的起源及純粹真理的研究万伤，以畢達(dá)哥拉斯為代表。另一種是積極性的呜袁，關(guān)注生活行為和道德敌买，以蘇格拉底為代表。
>> 柏拉圖是兩者的融合
>> 哲學(xué)的價(jià)值不在提供確定的答案阶界，而在于使我們始終保持對世界和人生的驚疑和追問虹钮。
>> 哲學(xué)家有一個(gè)宗教的靈魂，卻長著一顆科學(xué)的腦袋膘融。靈魂是一個(gè)瘋子芙粱，它問的問題漫無邊際，神秘莫測氧映。頭腦是一個(gè)呆子春畔，偏要一絲不茍、有根有據(jù)地來解答。
哲學(xué)的價(jià)值何在
>> 為什么說哲學(xué)的不實(shí)用恰恰是它的價(jià)值所在呢律姨？可以從兩個(gè)方面看振峻。第一，哲學(xué)所研究的問題择份，諸如世界的本質(zhì)铺韧、生活的意義之類，的確是最不關(guān)實(shí)用的缓淹，
>> 但對它們的關(guān)心恰恰體現(xiàn)了人的神性哈打。
>> 第二，哲學(xué)解決這些問題不需要任何實(shí)際的手段讯壶，靠金錢料仗、權(quán)力、革命伏蚊、社會(huì)活動(dòng)等也解決不了這些問題立轧，唯一的手段是思想
>> 每個(gè)人需要哲學(xué)的程度，或說與哲學(xué)之關(guān)系密切的程度躏吊，取決于他對精神生活看重的程度氛改，精神生活在他的人生中所占的位置或比重
>> 我認(rèn)為作為一種生活方式的哲學(xué)大致有以下這些特點(diǎn)。
>> 第一比伏，關(guān)心世界和人生的根本道理胜卤，力求從整體上把握世界和人生。
>> 第二赁项，除了理性的權(quán)威葛躏，不承認(rèn)任何權(quán)威。
>> 第三悠菜，關(guān)注思想本身而非其實(shí)用性舰攒，能夠從思想本身獲得最大的快樂。
>> 第四悔醋，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一定的距離摩窃。
>> 黑格爾所說：哲學(xué)是一間隔離的圣所，它的祭司必須遠(yuǎn)離俗世芬骄，潛心真理猾愿。
>> 最低一等是做買賣的，其次是來競賽的德玫，最高一等是來觀看的匪蟀，
>> 第五，為了精神的自由而安于簡樸的物質(zhì)生活宰僧。
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