現(xiàn)代科學(xué)是以研究外在人事物為主滔岳，開展所謂唯物主義的“實(shí)證科學(xué)杠娱。細(xì)分了唯心和唯物的各個(gè)范疇，比如哲學(xué)谱煤、心理學(xué)摊求、神學(xué)、文學(xué)刘离、歷史室叉；物理、化學(xué)硫惕、數(shù)學(xué)茧痕、醫(yī)學(xué)、機(jī)械工程學(xué)等等恼除；所以要想全面理解宇宙人生踪旷，就得了解這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的體系。
心理學(xué)的著眼點(diǎn)是通過研究觀察以下方面：生理功能作用對心理過程的影響和形成豁辉；以社會(huì)群體常模令野，來區(qū)分個(gè)體心理的正常與異常。即以大多數(shù)人的心理行為模式為準(zhǔn)秋忙；從胎兒出生到老去死亡彩掐，階段性心理、生理變化進(jìn)行研究的發(fā)展心理學(xué)灰追；研究社會(huì)人際關(guān)系對個(gè)體影響的社會(huì)心理學(xué)堵幽；
最重要的是，心理學(xué)是以心理學(xué)家通過觀察弹澎，研究他人朴下、甚至動(dòng)物，在面對問題苦蒿、面對群體沖突中的心理行為反應(yīng)殴胧。總之佩迟，現(xiàn)代教育的知識(shí)體系团滥，看似分的很細(xì)，但是由于學(xué)科之間的斷裂式界限化分报强，使得各個(gè)科學(xué)之間缺乏整體性灸姊。容易使普通人在學(xué)習(xí)的過程中，產(chǎn)生局限性的偏見偏激秉溉、誤導(dǎo)誤信力惯。
佛儒道三教之間對宇宙人生碗誉，以及心理過程形成的解釋比較雷同，都是基于二元對立的整體局部觀出發(fā)父晶，從有無相依哮缺，從“毫厘之?dāng)?shù)，起于度量……同想生愛甲喝，異見成憎……合抱之木尝苇，生于毫末，九層之臺(tái)俺猿，起于壘土茎匠，千里之行，始于足下”的因緣法押袍。
佛教從緣起性空（無我）上講诵冒，“悟凈圓覺，以凈覺心谊惭，1汽馋、取靜為行（止）；2圈盔、知覺心性（觀）豹芯；3、不取幻化驱敲，及諸凈相（禪）”——《圓覺經(jīng)》铁蹈。
二元對立觀（有我）比量，歸一元（破識(shí)用覺众眨，現(xiàn)量假證無我）無量握牧。緣起法有五蘊(yùn)：色受想行識(shí)；十二緣起：無明緣行娩梨，緣識(shí)沿腰，緣名色，緣六入狈定，緣觸颂龙，緣受，緣愛纽什，緣取措嵌，緣有，緣生芦缰，緣老死（人我铅匹、法我）；四圣諦饺藤；苦集滅道包斑；寂靜涅槃（無我）。
儒家的緣起法從無極（無我）而太極（有我）涕俗，太極生兩儀（人我）罗丰，兩儀生四相，四相生八卦再姑，八卦生六十四卦萌抵，推爻變（法我）而知萬物之死生皆為序列循環(huán)。
道家的緣起法從道（無我）生一（有我）元镀，一生二（人我）绍填，二生三，三生萬物（法我）栖疑。知世間萬事萬物同出于心而異名讨永；
道家：道心（無名整體）——慧觀局部（二元對立）——疊加類生（宇宙眾生）；
儒家：無極（混沌整體）——天地定位（天觀地像）——陰陽相續(xù)（宇宙眾生）遇革；
佛家：涅槃（當(dāng)下永恒）——觀照守中（覺與被覺）——六道輪回（宇宙眾生）卿闹；
傳統(tǒng)文化共同點(diǎn)：以整體觀出發(fā)，對自己身心運(yùn)行規(guī)律體驗(yàn)觀察萝快，對照天地變化運(yùn)行規(guī)律锻霎，基本不借助外力或工具。感受天地世界萬物與自己形成的原因和關(guān)系揪漩。只要按照步驟實(shí)踐觀察旋恼，大部分人都能體證到“生態(tài)系統(tǒng)制約平衡”。
現(xiàn)代科學(xué)：以分段分科研究出發(fā)——借助外力或工具——以眼見或大多數(shù)人能體驗(yàn)到為標(biāo)準(zhǔn)奄容。即使按照步驟冰更，把局部分解的基本與整體無關(guān)，大部分人也無法體驗(yàn)到嫩海。但是冬殃，我們都是從現(xiàn)代科學(xué)里教育出來的，還必須利用現(xiàn)代科學(xué)叁怪、心理學(xué)审葬、文學(xué)，可以更好的理解古圣傳統(tǒng)方法的真實(shí)含義奕谭。
結(jié)論：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活認(rèn)知模式涣觉，可以更利于人與人之間的情感和諧親蜜性，也利于人與自然和諧共處的生態(tài)平衡⊙現(xiàn)代化科學(xué)的生活認(rèn)知模式官册，不利于人與人的情感關(guān)系親蜜和諧相處，更不利于人與自然之間的生態(tài)平衡难捌。
