關(guān)鍵詞： 封建、奴性愧驱、人格失衡慰技、反叛心理

創(chuàng)作于1921年，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景组砚，描寫了未莊流浪雇農(nóng)阿Q吻商，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有糟红，甚至連名姓都被人遺忘的故事艾帐。

那個時期，中國還處于半殖民地半封建社會改化，內(nèi)憂外患掩蛤、民不聊生，面臨嚴(yán)重的民族危機陈肛。以孫中山為代表的有志之士，致力于推翻封建統(tǒng)治兄裂，試圖挽救中國句旱。隨后爆發(fā)的辛亥革命推翻了中國歷史上長達(dá)兩千多年的封建帝制，結(jié)束了清王朝的腐敗統(tǒng)治晰奖，建立了新的臨時政府谈撒；思想上，使民主共和觀念得以在社會中廣泛傳播并深入人心匾南，而反帝反封建的偉大革命任務(wù)沒有完成啃匿，留下了大量封建殘余。革命的局限性導(dǎo)致廣大的農(nóng)民階級幾乎沒有受到資產(chǎn)階級革命的積極影響：人們?nèi)蕴幱诒坏蹏髁x與封建主義的殘酷控制與奴役之下，經(jīng)濟(jì)上被剝削溯乒，思想上被禁錮夹厌、控制，政治上被壓迫裆悄。

封建統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治矛纹，通過封建禮教、封建迷信來對百姓實施精神控制光稼。百姓對于危機失去了反抗的意識或南，對于強權(quán)只有卑尊屈膝的態(tài)度。更何況在鴉片戰(zhàn)爭之后列強入侵艾君，政府逐漸淪為列強的工具采够，對上低聲下氣，對下則趾高氣昂地擺出一副“主人”的架子冰垄。底層百姓生活在這樣的上層環(huán)境之下蹬癌，逐漸失去斗志，培養(yǎng)出了一種“奴性”播演，成為了封建統(tǒng)治者最忠誠的“奴隸”冀瓦。

阿Q正是生活在這樣環(huán)境下的一介草民，深受封建禮教的荼毒：自尊自大写烤、自輕自賤翼闽、自欺欺人、欺軟怕硬洲炊。作為身份卑賤的小人物感局，連姓名都沒有，或是被人們遺忘暂衡；住在未莊的土谷祠询微，以給人家做短工為生，賺錢不多狂巢，有些閑錢就開始大肆揮霍撑毛，喝酒賭博。他不把別人放在眼里唧领，自認(rèn)為見識廣藻雌，得意于自己“先前闊”，看不起未莊人斩个，又鄙薄城里人胯杭，他以此來獲得精神上的滿足。長時間活在這種極度的自負(fù)之下受啥，體現(xiàn)出典型的舊時中國國民的劣根性——精神勝利法與奴性做个。

阿Q被閑人在壁上碰了四五個響頭鸽心，心想“總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”居暖；被別人罵畜生顽频，回：“我是蟲子，還不放我么”膝但，以自欺欺人冲九、自輕自賤的方式屈從，來忘卻跟束、逃避痛苦莺奸，達(dá)到自己心理平衡。他自認(rèn)為是第一個能夠自輕自賤的人冀宴，將自己與狀元相比灭贷，以盲目的自大假裝贏得與閑人的爭論，獲得心理上的安慰略贮。被假洋鬼子打甚疟，又去欺辱小尼姑，獲得旁人的笑聲逃延，通過轉(zhuǎn)嫁览妖、遺忘屈辱，轉(zhuǎn)移自己心里的怒氣揽祥，向比其更弱者發(fā)泄來獲得精神上的“勝利”讽膏。

人格，指人的性格拄丰、氣質(zhì)府树、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)料按，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格奄侠。當(dāng)個體擁有對于世界有自己獨立的思考，并建立起適應(yīng)社會的發(fā)展型的人格载矿，面對來自高于自己社會層次的壓力時垄潮，不會采取自欺性的精神勝利法來逃避；面對低于自己層次的人或事物闷盔，也不會有失尊重或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度魂挂。然而阿Q，生活在封建時代末期的社會底層勞動者馁筐，生活中沒有自己的地位。他沒有家人坠非，沒有自己的住處敏沉，只得寄宿于土谷祠。他沒有文化，更沒有一技之長盟迟，靠打短工維持生計秋泳。處于封建統(tǒng)治的“奴化”思想控制下，即使在生活中阿Q遵循封建禮教中的上下級制度攒菠，但根本上心底還會有反抗的思想存在迫皱，表現(xiàn)為一種渴望凌駕于他人之上的權(quán)力欲望，然而現(xiàn)實中無法得到滿足辖众，由此卓起，面對趙老爺這般身份地位高于他的，表現(xiàn)出“遺忘”或“接受”的態(tài)度凹炸；面對像小尼姑戏阅、王胡等低他一等者，則采用“轉(zhuǎn)嫁”啤它、“回避”的精神勝利法。本質(zhì)上，這種在精神上聊以自慰的方法是阿Q建立起的用以防御內(nèi)心的一種特殊機制派殷，而生活中過度的使用該機制肢娘，恰恰體現(xiàn)出阿Q人格上的失衡與不健全。

從主導(dǎo)了中國經(jīng)濟(jì)長達(dá)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來看塌碌，生產(chǎn)資料的私有制渊胸，完全或主要依靠自己勞動，滿足自身消費為主誊爹，形成了分散性蹬刷、封閉性、自足性的特點频丘。在這種經(jīng)濟(jì)制度下誕生的地主办成、農(nóng)民兩種對立階級，在一定程度上影響了不同階級人民的性格發(fā)展搂漠。身份地位低下的農(nóng)民靠出賣勞動力維持生計迂卢，受制于地主，甚至受地主控制桐汤，逐漸地而克，農(nóng)民階級培養(yǎng)出了麻木、愚昧的性格怔毛，而同時员萍，作為獨立個體自然有渴望權(quán)利、自由的欲望拣度，雖不滿于現(xiàn)狀但又無奈安于現(xiàn)狀碎绎，伴生出的反叛性格卻只能壓抑在心里螃壤，由此人們會建立自己的心理防御機制，其中消極的一端會走向自欺欺人的精神勝利法筋帖。阿Q生活拮據(jù)奸晴，沒有一技之長，只得靠做短工謀生日麸，無可奈何寄啼、沒有出路，甚至沾染了賭博代箭、打架的壞習(xí)慣墩划，其經(jīng)濟(jì)上的貧困很大程度地導(dǎo)致了他視野的狹窄：身上的虱子不如王胡多，卻覺得“這是怎樣的大失體統(tǒng)的事”梢卸，可見他的愚昧無知走诞、麻木。

人們將阿Q的精神勝利法也稱作“阿Q精神”蛤高，一種自我麻醉蚣旱、自我安慰的精神，常被當(dāng)作一種負(fù)面戴陡、消極的存在塞绿，作為新文化運動時期的經(jīng)典之作，也許魯迅先生撰作此文正想以此揭示當(dāng)時國民整體的劣根性恤批，達(dá)到警醒的目的异吻。時隔百年，我們看到如今的國力強盛喜庞，隨之巨變的還有國民意識與民族性格诀浪，“阿Q”成為人群中的少數(shù)存在。阿Q最終還是回到了魯迅先生的筆下和書頁里延都。