他的手一直沒有停下過，他畫的東西極為復(fù)雜，就好像那是在許多個孤獨的日子里仔細(xì)構(gòu)想、規(guī)劃過一樣。 —《幾乎沒有記憶》
1?沉淪吧
要使一個凡夫俗子對某事物產(chǎn)生熱切的關(guān)注懈万，只能通過刺激他的意欲拴清，并由此提起他對這事物的切身興趣。但是意欲持久的興奮会通，卻不是單一的純凈口予、不含雜質(zhì)的，它是與痛苦緊密相聯(lián)涕侈。常人卻寄希望于身外之物沪停，寄望于從財產(chǎn)、地位裳涛、妻子木张、兒女、朋友端三、社會人群那里獲取生活快樂舷礼；他把自己一生的幸福寄托在這些上面。因此一旦他失去了這些東西郊闯，或者對這些東西的幻想破滅妻献，那他的幸福也就隨之煙消云散了。這個人的重心在他的自身之外团赁，正因為這樣育拨，常人的愿望和念頭總是不停地轉(zhuǎn)換。其實欢摄，一個人自身的生命里才是身體力量和健康的源泉熬丧。
平庸的人每時每刻都全方位地接收所有印象，也就是說怀挠，他會眼看耳聽所有發(fā)生在他身邊的事情析蝴，甚至最微弱的聲響和最微不足道的事情都會立刻引起他的注意，就像動物的情形一樣唆香。這種平庸形于一個人的外在嫌变；從他的臉上和整個身體外部都可以看得出來。通常躬它，完全占據(jù)一個人的意識的意欲越低級、自私和徹頭徹尾的卑劣东涡，那這個人的外觀給人留下的印象就越令人反感冯吓。
促使人們投身于社會交往的，是人們欠缺忍受孤獨的能力——在孤獨中人們無法忍受自己疮跑。他們內(nèi)心的厭煩和空虛驅(qū)使他們熱衷于與人交往和到外地旅行组贺、觀光。他們的精神思想欠缺一種彈力祖娘，無法自己活動起來失尖。正如人們對生命的愛其實只是對死亡的恐懼一樣，人們對社會交往的渴望歸根到底也不是一種直接的渴望。它并不是基于對社會人群的喜愛掀潮，而是出自于對孤獨的恐懼菇夸。或者仪吧，通過與其同一類的人的接觸庄新，他們才能獲取最強烈的刺激。一旦缺少了這種刺激薯鼠，他們的精神思想就會在重負(fù)之下沉淪择诈，最終陷進(jìn)一種悲慘的渾噩之中。每一個人都不可能看到自身之外的東西——我的意思是：每一個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等出皇，因為每個人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人羞芍。社會約束我們對愚蠢、呆笨和反常表現(xiàn)出沒完沒了的耐性郊艘，但具有優(yōu)越個性的人卻必須請求別人對自己的原諒涩金；或者，他必須把自己的優(yōu)越之處掩藏起來暇仲，因為優(yōu)越突出的精神思想的存在步做，本身就構(gòu)成了對他人的損害。
大眾的生活把大眾引向渾噩奈附、呆滯全度，他們的思想和欲望無一不是指向維護(hù)他們的個人安逸的那些渺小事物，正因為這樣斥滤，他們的生活也就邁向了形形色色的苦難将鸵。所以，一旦他們停止為這些目標(biāo)操勞佑颇，并且不得不返回依賴他們的自身內(nèi)在時顶掉，無法忍受的無聊就向他們襲來。這時候挑胸，只有情欲的瘋狂火焰痒筒，才可以活動一下那呆滯和死氣沉沉的眾生生活。
一個本質(zhì)高貴的人在年輕的時候以為：人與人之間重要的和主要的交往茬贵，以及由此產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的簿透，換句話說，這些關(guān)系基于人們相同的氣質(zhì)解藻、思維老充、情趣等等。及至年長以后螟左，他才意識到這些關(guān)系和交往是現(xiàn)實性的啡浊，亦即以某種物質(zhì)利益為基礎(chǔ)觅够。一個人自身的擁有越多，對世俗常規(guī)的安排就越感到不滿巷嚣，他也就越希望退出世俗人群的圈子喘先。世俗如此安排是因為這樣的事實：在這個貧窮和匱乏的世界，應(yīng)付匱乏和需求的手段無論在何處都是最重要的涂籽，因此苹祟，也是壓倒一切的。
2?覺醒吧
大致而言评雌，一個人對與人交往的愛好程度树枫，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處景东，要么選擇庸俗砂轻，除此以外再沒有更多別的選擇了。無論如何斤吐，我們不應(yīng)該從他人那里搔涝，或者從自身之外期望太多。一個人對另一個人所能做的只是極為有限和措。歸根到底庄呈，每個人都孑然獨立，這時候派阱，最關(guān)鍵的問題就是這單獨的人是個什么樣的人诬留。
誰要是通過大自然和命運的恩賜，交上好運得到內(nèi)在的財富贫母，那他就要小心謹(jǐn)慎地確保自己幸福的這內(nèi)在源泉暢通無阻文兑。但要達(dá)到這一目的，條件就是擁有獨立和閑暇腺劣。我們的現(xiàn)實生活在沒有受到情欲的驅(qū)動時會變得無聊和乏味绿贞；一旦受到情欲的驅(qū)動，很快就會變得痛苦不堪橘原。因此籍铁，只有那些思想稟賦超常的人才是幸運的，他們的智力超出了意欲所需要的程度靠柑。只有這種人才能夠在過著實際生活的同時寨辩，還享有一種不帶痛苦的精神生活。他們?nèi)鄙硇牡爻两谶@種精神生活當(dāng)中歼冰，樂此不疲。僅僅擁有閑暇耻警，即智力不需要為意欲服務(wù)隔嫡，并不足以使人們享有精神生活甸怕；為能享有精神生活，人們必須具備某種真正充裕有余的能力腮恩。只有具備了這種充裕有余的能力梢杭，才能有資格從事并不服務(wù)于意欲的純粹精神上的活動。
我們這個世界乏善可陳秸滴。到處充斥著匱乏和痛苦武契，對于那些僥幸逃過匱乏和痛苦的人們來說，無聊卻正在每個角落等待著他們荡含。生活在這樣的一個世界里咒唆，一個擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上释液，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮全释、溫暖、愉快的圣誕小屋误债。因此浸船，能夠擁有優(yōu)越、豐富的個性寝蹈，尤其是深邃的精神思想李命，無疑就是在這地球上得到的最大幸運，盡管命運的發(fā)展結(jié)果不一定至為輝煌燦爛箫老。人生從本質(zhì)上而言封字，不過就是這樣的一種存在：衡量它的真正價值的方法只能是視乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺歡娛槽惫，更不是通過生活中的奢華場面周叮。
我們年輕的頭腦把現(xiàn)實、藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種形體視為各式各樣的愉悅之物界斜，我們會以為：這些事物看上去是那樣的美好仿耽，那么，具體的存在就會更加美好了各薇。一切事物在被觀照時都是愉悅的项贺，但在具體存在時，卻是可怕的峭判。根據(jù)以上所述开缎，在童年期，我們更多地是從觀照的一面林螃，而不是從存在的一面認(rèn)識事物奕删，也就是說，事物是作為表象疗认、作為客體完残，而不是作為意欲被我們所了解伏钠。
人生經(jīng)驗使他們認(rèn)清了事物的價值和一切歡娛的內(nèi)涵，他們逐漸擺脫掉幻想谨设、假象和偏見熟掂。人們得以更正確、更清晰地認(rèn)清了事物的客觀面目扎拣；他們或多或少地看到了所有塵世間事物的渺小和虛無赴肚。正是這一點使幾乎所有的老者，甚至那些才具相當(dāng)平庸的老人都帶有某種程度的智慧氣質(zhì)二蓝。這使他們和青年人有所區(qū)別誉券。這些帶來的首要結(jié)果就是精神的安寧——這是構(gòu)成幸福的一個重要的組成部分。
3?閃耀吧
具有天賦的人比常人多一個需求侣夷，那就是横朋，學(xué)習(xí)、觀察百拓、研究琴锭、默想和實踐的需求。因此衙传，這也就是對閑暇的需求决帖。“只要有真正的需求蓖捶，才會有真正的快樂地回。”有這樣的需求就是這些人能夠得到別人所沒有的快樂的條件俊鱼。而對于其他人來說刻像，盡管他們的周圍存在各種各樣大自然的美、藝術(shù)的美并闲，以及思想方面的杰作细睡，但是這些東西從根本上對于他們就像艷妓之于年老體衰的人。因此帝火，一個具有思想天賦的人過著雙重的生活溜徙，一種是他個人的生活，另一種則是思想上的生活犀填，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)蠢壹，而前者只是作為實現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。
精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活九巡。隨著他們對事物的洞察和認(rèn)識持續(xù)地加深和增長图贸，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿求妹，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品乏盐。與這種精神生活相比佳窑，那種純粹以追求個人自身安逸為目標(biāo)的實際生活則顯得很可悲——這種生活增加的只是長度而不是深度制恍。正如我已經(jīng)說過的，這種現(xiàn)實生活對于大眾就是目的神凑，但對于精神卓越而言净神，那只是手段而已。具有優(yōu)越精神能力的人能夠最熱切地全情投入到認(rèn)知活動中去溉委，這里面不夾雜任何意欲的成分鹃唯。事實上，他們這樣熱切投入也是迫不得已的事情瓣喊。在他們?nèi)橥度肫渲械念I(lǐng)域里坡慌，痛苦是陌生的。他們過著思想豐富藻三、生氣勃勃和意味深長的生活洪橘；有價值和有興趣的事物吸引著他們的興趣，并占據(jù)著他們的頭腦棵帽。這樣熄求，最高貴的快樂的源泉就存在于他們的自身。
對于天才來說逗概，不受外界的打擾弟晚，以便忙于自己的思想和作品，實在已經(jīng)成為迫切的需要逾苫。孤身獨處正是他們求之不得的卿城，閑暇則是至高無上的賜予。只有這種人我們才可以說：他們的重心就在他們的自身當(dāng)中铅搓。就算他們有著最良好的性格脾性瑟押，也不會對朋友、家庭和集體表現(xiàn)出其他人都會有的那種強烈的休戚與共的興趣狸吞。他們擁有自身內(nèi)在勉耀，那么，盡管失去了其他的一切也能得到安慰蹋偏。因此便斥，在他們身上有著一種孤獨的特質(zhì)；他們因而無法視別人為自己的同類威始，當(dāng)彼此的差異無處不在的時候枢纠，他們也就慢慢地習(xí)慣了作為另類的人生活在人群當(dāng)中。如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應(yīng)黎棠，那反倒對他大有好處晋渺。否則镰绎，跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的交往會擾亂心神，并被奪走自我木西，而對此損失他并不會得到任何補償畴栖。
在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處八千，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想吗讶。進(jìn)一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高恋捆，那他就越孤獨照皆，這是根本的，同時也是必然的沸停。如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應(yīng)膜毁，那反倒對他大有好處。否則愤钾，跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的交往會擾亂心神瘟滨，并被奪走自我，而對此損失他并不會得到任何補償绰垂。
能夠自得其樂室奏，感覺到萬物皆備于我，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身——這是構(gòu)成幸福的最重要的內(nèi)容劲装。理性的人尋求的不是快樂胧沫，而只是沒有痛苦。這一句話所包含的真理在于：所有的快樂占业，其本質(zhì)都是否定的绒怨，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。
真正的大思想家鳳毛麟角谦疾，但他們是人類的燈塔南蹂，是夜空中閃耀的明星，沒有他們念恍，人類將永遠(yuǎn)在迷途中被流放六剥。雖然對大眾來說歸途注定坎坷，彼岸甚至永遠(yuǎn)不可能到達(dá)峰伙，但這些閃耀的群星啊疗疟，給前行的人以力量和希望，能否到達(dá)開始變得不那么重要瞳氓，黑夜也將不再漫長……
