在中國的民間文化中有這么幾個不守清規(guī)戒律的和尚浅侨。濟公喝酒吃肉，他最近常說的一句話是证膨，酒肉穿腸過如输，佛祖心中坐。孫悟空，哪怕跟著唐僧去西天取經(jīng)還是會打殺強盜挨决，最過分的是花和尚请祖，魯智深，他不止喝酒脖祈，還殺人放火如果說以人頭算罪惡的話肆捕，他估計早就已經(jīng)惡貫滿盈了。
但就是這么幾個不守清規(guī)戒律的和尚在中國的民間文化中盖高，卻始終都是正面英勇的形象慎陵。其實嘛原因，倒也好理解喻奥。因為在中華文化中席纽，民間的道德評判都是基于儒家的道德觀。就以魯智深來說撞蚕，他作為和尚是完全的不合格的润梯，他吃肉喝酒殺人放火，佛家的戒律基本被他破壞完了甥厦，但最后他的下場是什么呢纺铭？修行完滿坐化先去，得了個善終刀疙，在水滸里梁山好漢普遍不得好死的情況下舶赔，魯智深算是一枝獨秀了。
《水滸傳》殺人放火的魯智深可以坐化完滿谦秧，但偷情的裴如海竟纳，和崔道成就是十惡不赦的壞人，活該被打殺疚鲤，當然以我們現(xiàn)在的價值觀來說嫖娼總沒有殺人來的罪過大锥累，不過古代說百善孝為先，萬惡淫為首石咬。
所以在百姓眼中揩悄，貪花好色的淫僧，要比喝酒吃肉的和尚面目可憎的多了鬼悠。
這個故事說明，在古代中國百姓接受的佛教亏娜，其實是一個在儒家道德標準下的佛教焕窝。
其實不只是宗教，我們在理解一個事物的時候總是在現(xiàn)有的框架上修修補補维贺，以使得新的事物符合自己的心理預期它掂。
這么做其實沒問題，但這件事給我提了一個醒，你如果習慣用舊有的觀念去規(guī)范新的事物虐秋，而不去思考改變自己的舊想法榕茧，就會習慣于尋求立等可取的好處。這一點在中國民間的宗教傳播的情況中可見一斑客给，外國的神仙不論是耶穌用押，圣母，瑪利亞靶剑，還是佛祖蜻拨，梵天，濕婆神桩引，只要你保佑我我就給你燒香缎讼，至于這個神是不是需要燒香?哎咱們中國的神不都是燒香嘛。
今天你隨便去到一個寺廟和僧人聊佛法坑匠，僧人基本不會去講佛法的理論和哲學觀世界觀血崭，也不會強調(diào)修行的艱難，一般會說些因果報應的故事厘灼，或者一些什么把杯子倒空之類的小的人生感悟功氨，然后在引出一句人生格言。這些格言的內(nèi)容一般是些人生觀啊手幢，積極向上的雞湯什么的捷凄，聽上去感覺挺有意思的，仔細想想全是些正確無比的廢話围来。
這個情況和知乎上屢屢出現(xiàn)的神回復有異曲同工之妙跺涤，逛逛知乎就認為自己學習了，聽一個有趣的小故事监透，然后被告知一個一聽就懂的小道理就認為自己已經(jīng)學會國學中精深的知識桶错，這可比死讀書本要強得多了。人們總期待一針見效的靈丹妙藥胀蛮，或者立等可取的快速攝影院刁。真希望學習也是如此的簡單快捷。
這樣的學習方式多美好啊粪狼。
可惜這樣的學習方式只是看上去美好罷了退腥。
總有人感嘆說懂了這么多道理卻仍過不好這一生。就好像當你現(xiàn)在人生的十字路口感到困惑的時候去問一個心靈導師再榄，我該上班還是自己追求自己的理想狡刘，大師告訴你要放下心靈的包袱，在俗世中找到自己的位置困鸥。你確實聽的感動的哭了嗅蔬，但確實沒什么卵用。生活中有多少東西像知乎的神回復一樣，看上去精妙絕倫澜术，但實際上并沒有什么卵用艺蝴。
這個故事至少給了我自己三點啟發(fā)：
1、哪些表面上看上去很有道理的東西鸟废，往往是由于單純符合你自己原有的價值觀猜敢，而一個東西本身的好壞還是要當回到他本身的使用情景去考慮的。比如魯智深雖然在民間是一個好人侮攀，但他作為和尚確實是不合格的锣枝。
2、正確無比的廢話遠沒有確實的指點好用兰英，教徒弟的工匠告訴你該擰那顆釘子才是真正的學習撇叁。
3、聽的道理再多畦贸，你需要的也不過是往前走一步而已陨闹。
最后就和佛學一樣禪宗的理論看上去很美妙，但想要修行開悟?qū)Υ蟛糠秩藖碚f還是只有打坐參禪罷了薄坏。
