? ? ? 道可道，非常道荚坞。名可名菲盾，非常名。無懒鉴，名天地之始；有奴璃，名萬物之母城豁。故常無，欲以觀其妙雳旅；常有，欲以觀其徼攒盈。此兩者甸饱，同出而異名，同謂之玄偷遗，玄之又玄驼壶，眾妙之門。
? ? 文章首先出現(xiàn)了兩個名詞：道和名泵喘，道是客觀存在般妙，名是人的意識。就如萬有引力是宇宙中本來的存在鲜锚，只是我們漢語翻譯過來叫這么個名字苫拍，而英語表述又是另外的一個形式，所以沒有一個永恒的真正準(zhǔn)確的稱呼是絕對的绒极。同樣，我們明白熵的運動后榔袋，會發(fā)現(xiàn)從來沒有一個永恒的對的狀態(tài)，一切都是相對的速妖，萬有引力放在相對論里又難以自圓其說，所以道這一宇宙法則便難以被真正準(zhǔn)確的表達(dá)出來，由此引出可以被表示出來的道并不完全是真正的道备恤。
? ? ? 第二句可以理解成無中生有。我倒不愿意將其夸大為老子先知宇宙本為奇點生成喉镰，后文有“天地之間惭笑，其猶橐龠乎”，老子的觀點還是傾向于從自然萬物中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律沉噩，而非探究宇宙本源。無蚜厉，看似無畜眨，實則為細(xì)微之物，肉眼不能辨識康聂，十四章有文：視之不見恬汁，名曰夷；聽之不聞悬垃，名曰希；搏之不得尝蠕，名曰微看彼。這才是無的真相；能感知到的便為有了靖榕。九層之臺起于壘土，合抱之木生于毫末茁计，千里之行始于足下星压，壘土、毫末以及足下等都可視為無逊脯，在累積中不斷變化為有形的存在竣贪，于是老子說在無形的事物變化中感受道的奇妙之處，形成有形的實物后便可查看道的邊際輪廓匕争。
? ? ? 于是我們便可以順理成章的認(rèn)識到有無只是道的兩種存在形式汗捡，無形的在累積以后變成有形的畏纲，實質(zhì)還是相同的東西，當(dāng)然我們也許會提出物理變化和化學(xué)變化的區(qū)別艘蹋，但是歸結(jié)到根本票灰，原子還是那些原子，不增不減浸策，質(zhì)量守恒了嘛。玄者幽深難測也庸汗，我們可以理解為變化或是變幻蚯舱，變化之中蘊含著變化，這就是一切奧妙的本源枉昏。蘇子云：蓋將自其變者而觀之陈肛，而天地曾不能一瞬句旱；自其不變者而觀之前翎，則物于我皆無盡也畅涂。說得就是有無的道理午衰。
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