希臘哲學(xué)思考的是人與物的關(guān)系疹启，印度哲學(xué)思考的是人與神的關(guān)系旬渠，而中國(guó)哲學(xué)思考的則是人與人的關(guān)系。
這個(gè)概念高度概括了儒家思想的精髓。我不是專業(yè)學(xué)歷史的晤锥，不妨做一種推理香缺，在處于奴隸社會(huì)的周朝時(shí)期衡楞，人類從原始社會(huì)叢林中已經(jīng)走出了上千年充岛，從部落時(shí)代，氏族時(shí)代到城邦時(shí)代拒贱，人與人之間組成越來(lái)越龐大的協(xié)作共同體阳懂，領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到龐大的人類組織蘊(yùn)含著的抵抗自然，改造自然的巨大能量柜思，但問(wèn)題是缺乏管理這種協(xié)作體的經(jīng)驗(yàn)岩调。
這就出現(xiàn)了“大組織病”，如何將龐大的沒(méi)有血緣關(guān)系的人類族群凝聚在一起赡盘，統(tǒng)一他們的意志号枕，規(guī)范他們的行為，駕馭他們的能量陨享，成為當(dāng)權(quán)者面對(duì)的首要問(wèn)題葱淳。
所以我認(rèn)為，孔子為代表的儒家抛姑，正是基于這種角度的考量赞厕，站在如何統(tǒng)領(lǐng)更大人類組織的高度來(lái)審視問(wèn)題。
儒家倡導(dǎo)“孝悌”定硝，從最基本的家庭為單位出發(fā)皿桑，在整個(gè)社會(huì)建立起一套由下至上的，層層順從的秩序蔬啡。同時(shí)孔子又意識(shí)到诲侮，社會(huì)是分為上下兩個(gè)維度的，哪一個(gè)維度出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)影響到秩序的穩(wěn)定箱蟆。于是沟绪，他又依托“仁愛(ài)”思想，在社會(huì)建立起一套由上至下的空猜，層層關(guān)愛(ài)的機(jī)制绽慈。順著這種思想的脈絡(luò)恨旱，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子思考的是如何領(lǐng)導(dǎo)人類組織的“元問(wèn)題”，是物質(zhì)處于最本源的量子級(jí)問(wèn)題坝疼。
把時(shí)間切換到現(xiàn)代語(yǔ)境搜贤，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)在對(duì)于如今的人類組織管理中依然有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義裙士。
仁愛(ài)的本源是什么？就是滿足人的需求和欲望管毙，這與美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求理論不謀而合腿椎。馬斯洛把需求分成生理需求、安全需求夭咬、愛(ài)和歸屬感啃炸、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列卓舵。
從中國(guó)儒家思想的角度看南用，馬斯洛理論毫無(wú)高明之處，只不過(guò)是第一次細(xì)化掏湾，系統(tǒng)整理出這套理論裹虫。
生理需求，就是滿足人的基本生存條件融击，最起碼要人讓活下去筑公，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)其他都是扯淡。第二層是安全感尊浪，有飯吃可以活下去匣屡，但還要獲得稍微好一點(diǎn)，要有居住的房屋場(chǎng)所拇涤，可以抵御風(fēng)霜雨雪的自然界捣作，可以抵御財(cái)狼野獸的傷害，這就是最初級(jí)的安全感鹅士。第三層是愛(ài)與歸屬感券躁，組成社會(huì)的每一個(gè)人都好比一粒散沙，最初級(jí)的相互締結(jié)的紐帶是血緣關(guān)系掉盅，這是動(dòng)物屬性嘱朽。但人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人是感情動(dòng)物，并且是由感情為紐帶凝聚在一起的組成怔接，就好比一個(gè)同心圓搪泳，由家庭，逐漸擴(kuò)延到家族扼脐，到宗族岸军，到氏族奋刽，最后到家國(guó)〖柙蓿孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”思想佣谐，是一個(gè)高度凝練的概念，而馬斯洛將這個(gè)核心概念進(jìn)一步分解細(xì)化方妖。這是中西文化的殊途同歸狭魂。
為什么絮絮叨叨寫(xiě)這些，就是要站在歷史的原點(diǎn)上党觅，努力還原歷史的真相雌澄，然后來(lái)分析孔子思想的源頭，來(lái)剖析《論語(yǔ)》出現(xiàn)的原因杯瞻。有了這種認(rèn)知之后镐牺，再去研讀《論語(yǔ)》，就不會(huì)跑偏方向魁莉。
