昔人曾有妙語(yǔ)：『古之君子，行無(wú)友恋拍，則友松竹藕甩；居無(wú)友狭莱，則友云山』。君子清居所伴之物默怨，絕不僅僅只為滿足悅目之歡骤素，更在于對(duì)心性品格的滋養(yǎng)。只因真善之物垃僚，皆有其德行规辱。書(shū)房中每日靜默以對(duì)的文房佳器罕袋，則更是文人生命中的真善之友，陶其情朵夏，養(yǎng)其氣榆纽，誠(chéng)可久居長(zhǎng)伴。

說(shuō)到書(shū)房鸵赫，就不得不提與其密切相關(guān)的器物文化躏升，所謂無(wú)器不成書(shū)房，器不佳則書(shū)房不雅一睁。書(shū)房重器首選古琴當(dāng)之無(wú)愧，琴是正聲與雅樂(lè)的代表佃却，以其清和中正的音樂(lè)品格合于傳統(tǒng)文化精神者吁。

昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲皆在乎其中矣——宋朱長(zhǎng)文《琴史·盡美》

書(shū)房樂(lè)器體現(xiàn)主人的內(nèi)在修養(yǎng)双霍、對(duì)音樂(lè)的審美取向和傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)砚偶，在眾多樂(lè)器之中選擇古琴，是因?yàn)榍儆杏凭玫臍v史洒闸，歷代先賢都對(duì)琴進(jìn)行過(guò)闡發(fā)和贊頌。琴的造型和制作理念已超越了單純的樂(lè)器均芽，琴藝也超越了音樂(lè)本身而上升至道的境界丘逸。書(shū)房重器首選古琴當(dāng)之無(wú)愧。琴是正聲和雅樂(lè)的代表深纲，以其清和中正的音樂(lè)品格合于傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)在琴的學(xué)習(xí)過(guò)程中也對(duì)習(xí)琴者的身心產(chǎn)生正面影響劲妙。

唐代劉禹錫在他的名篇《陋室銘》中勾勒出一副“可以調(diào)素琴湃鹊、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳镣奋，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界币呵。素琴是通身光素?zé)o花紋的琴，合于淡泊清凈的心境侨颈。古人講琴作為“君子養(yǎng)修之物”余赢，其作用是“修身理性，返其天真”哈垢。

因此妻柒，書(shū)房應(yīng)是宅邸中最高雅的居所，能營(yíng)造出濃郁的文化氛圍和不俗的閑雅情調(diào)耘分。

書(shū)房就是一個(gè)以各類經(jīng)典器物為主的建筑空間举塔，是用各種造型精美绑警、寓意高雅、內(nèi)涵深厚的器物構(gòu)成的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的小型生態(tài)環(huán)境央渣，器物傳達(dá)的是當(dāng)代的文明與文化待秃。

在崇尚詩(shī)文才學(xué)、文耕筆伐的古代中國(guó)痹屹，書(shū)房既是中國(guó)古代文人追求仕途的起點(diǎn)章郁，更是他們?yōu)樽约籂I(yíng)造的一個(gè)書(shū)香沁心、筆墨遺興志衍、詩(shī)文銷魂的理想空間暖庄。書(shū)房文化蘊(yùn)涵了深厚的人文氣息、濃郁的時(shí)代特征以及獨(dú)特的地域風(fēng)貌楼肪，它們與書(shū)齋的靜謐交相輝映培廓，寄托著文人的精神訴求，逸散著傳統(tǒng)文化的幽香春叫。

古琴肩钠，亦稱瑤琴、玉琴暂殖、七弦琴价匠，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器呛每，有文字可考的歷史有四千余年踩窖，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期晨横。古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè)器洋腮，是漢文化中的瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)手形，文獻(xiàn)瀚浩啥供、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年库糠，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世伙狐。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首曼玩，還有大量關(guān)于琴家鳞骤、琴論、琴制黍判、琴藝的文獻(xiàn)豫尽，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。

古時(shí)顷帖，琴美旧、棋渤滞、書(shū)、畫(huà)并稱榴嗅，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化妄呕。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人嗽测，代代傳頌至今绪励。在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴唠粥、棋疏魏、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑晤愧。古琴因其清大莫、和、淡官份、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨只厘、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)舅巷、棋術(shù)羔味、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位悄谐〗槠溃“琴者，情也爬舰；琴者，禁也寒瓦∏橐伲”吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)杂腰、登高遠(yuǎn)游垃你、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期喂很，孔子酷愛(ài)彈琴惜颇，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡少辣，操琴弦歌之聲不絕凌摄；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談漓帅；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中锨亏，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)痴怨，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。

1977年8月器予，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片浪藻，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分多鐘的古琴曲《流水》乾翔，用以代表中國(guó)音樂(lè)爱葵。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲,如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”反浓。

琴的創(chuàng)制者有"昔伏羲作琴"萌丈、"神農(nóng)作琴"、"舜作五弦之琴以歌南風(fēng)"等說(shuō)勾习。

根據(jù)文獻(xiàn)記載浓瞪，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀巧婶、朝會(huì)乾颁、典禮等雅樂(lè)外，一度盛興于民間艺栈，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中得到印證英岭。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女湿右，琴瑟友之”诅妹；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之萍毅人。我有嘉賓吭狡，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合丈莺，如鼓瑟琴”划煮；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”缔俄；《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓弛秋，以御田祖”；《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆俐载，爰伐琴尚仿裕”；《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御遏佣，莫不靜好”挖炬；2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”贼急，中國(guó)的古琴名列其中茅茂。2006年5月20日捏萍，古琴藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生曾說(shuō)：『人一輩子首先要解決人與物的關(guān)系空闲，再解決人與人的關(guān)系令杈，最后要解決人與自己的關(guān)系。只是碴倾，最后一條最難』逗噩。觀照自我，一直是古賢高士人生命途中最重要的功課跌榔，而書(shū)房清居异雁，自然是陶養(yǎng)修行的理想場(chǎng)所。文人在這里私自獨(dú)處僧须，不記塵煩纲刀，擇善而賞，格物致知担平，用最純真的樂(lè)趣示绊，頤養(yǎng)出最純率的自己。

君子以自身美惡暂论，選擇書(shū)房清友面褐，正是對(duì)自身性靈與審美的歸省。家有音香墨香書(shū)香取胎，不失為人生幸事展哭。