評價：三顆星
適合：粗讀
總體評價：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》是一個臺灣教授所著作品勿侯，該教授生于香港烈炭，長于臺灣，在80年代初期在大陸做過訪問學(xué)者优妙，因為到訪過兩岸三地乘综，因此號稱敢于解構(gòu)中國文化。該書寫于二十年前套硼，在當(dāng)時的環(huán)境下卡辰，能寫到文化的，自然是大賣的書籍熟菲。然而以當(dāng)下的眼光來看，該書仍然充滿時代的偏見朴恳，將在貧窮時代的一些特點當(dāng)作中華文化的傳統(tǒng)來批判抄罕，自然難以讓讀者信服。更何況于颖，作者當(dāng)時對西方文化并無過深理解呆贿，也存在過分理想化西方文化，而對中國文化之糟粕深惡痛絕森渐，這一點我并不認(rèn)同做入，事實上，在我們與西方人的接觸中也能發(fā)現(xiàn)同衣，不論是哪種文化下竟块，都會有好人和爛人，隨著物質(zhì)的豐富耐齐，中國人的素質(zhì)也在逐步提高浪秘，大可不必厚此薄彼蒋情。因此，以下只列出書中個人認(rèn)為有價值之處耸携，其余不再評價棵癣。
本書觀點：1、中國文化以儒家文化為根基夺衍，其中儒家文化的核心為“仁”狈谊，“仁”者，即二人也沟沙。也就是說儒家文化中河劝，總是以二人關(guān)系來評價一個人，即評價人的標(biāo)準(zhǔn)是他對別人的行為或別人對他的態(tài)度尝胆，所以中國人總是要強調(diào)人對集體的貢獻丧裁，這導(dǎo)致了中國文化中，人與集團的關(guān)系更為緊密含衔，人只有綁定在集體中才有價值煎娇。這個集體，小可以是家庭贪染、宗族缓呛，大可以是國家、社會杭隙，因此中國人的集體總是更穩(wěn)定哟绊，但這種穩(wěn)定并非積極進取的穩(wěn)定。因為人小的時候需要聽從長輩痰憎，以長輩的評價為標(biāo)準(zhǔn)票髓，而成年之后還要以周邊人的評價為基礎(chǔ)，因此更是要循規(guī)蹈矩铣耘。與此對應(yīng)的洽沟，西方的文化中，則強調(diào)子女的成年需要脫離父母蜗细，自強自立裆操，如古希臘神話中的“弒父娶母”，即象征著對上一代的反叛炉媒。因此西方文化中的家庭關(guān)系踪区，遠(yuǎn)比中式家庭中的關(guān)系要疏遠(yuǎn)，特別是青年人吊骤，很多都是在叛逆期離開家庭缎岗，并且和父母的關(guān)系緊張。而老年人白粉，也沒有中國家庭中“養(yǎng)兒防老”的觀念密强∶├桑總體上來看，西方文化中對人的培養(yǎng)或渤，更加原始系冗，卻更加使人獨立化，這一點確實是目前中西方教育中很重要的一點差別薪鹦。也是西方成年人比中國人更顯獨立的根源掌敬。
2、中國人的“和合”文化池磁，中國文化的代表——烹飪文化之所以首屈一指奔害，是因為能將天下種類繁多而氣味各異的食料“和合”于同一菜肴中。中國人的“人情味”也是同理地熄，講究你中有我华临，我中有你，因而在人際交往中端考，最佳關(guān)系即是不分你我雅潭。（這一比喻甚妙！）而西方人的交際却特，總是強調(diào)距離扶供，強調(diào)規(guī)則，先小人而后君子裂明。這一文化導(dǎo)致了中國人更容易形成小圈子小集體椿浓，因為沒有規(guī)矩，只有人情闽晦，而人情扳碍，是不可能讓所有人均沾的。這就是在儒家土壤文化下的國家仙蛉，腐敗更嚴(yán)重的原因笋敞。因為人情大于法制。
3捅儒、中國文化是“身體”文化液样，講究安身立命振亮；拉美文化是“歡愉”文化巧还，今朝有酒今朝醉；而歐美文化是“利益”文化坊秸，更加重視實際的利益麸祷，正因為重視利益，所以為了維護利益會重視規(guī)則褒搔。所以中國的個體總是生存能力更強阶牍，而在集體上喷面，卻總顯得顯得薄弱、沉悶走孽，缺乏吸引力惧辈。
以上幾條，算是作者對華人社會文化中不好之處做出根源上的批判磕瓷。然而盒齿，這些問題，作者只能看到確定困食，卻無法提出解決的方案边翁。也許我們作為個體，是很難改變?nèi)A人社會之弊病硕盹，但我們可以影響自我和子女符匾，讓改變的種子萌芽。
