生而為人就很難沒有欲望均唉，但是我們不能成為欲望的奴隸，被它所奴役和趨勢癌椿，真正的強(qiáng)者能夠控制自己的欲望健蕊，并將一些欲望轉(zhuǎn)化為有益于自己，有益于他人踢俄，有益于社會的動能缩功。
對于欲望的解釋，百度給出這樣的答案：欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求褪贵。它是世界上所有動物最原始的掂之、最基礎(chǔ)的一種本能抗俄。
基督教中關(guān)于人類的原罪有這樣的記載，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃世舰，不能忍受巨大紅蘋果的誘惑动雹，偷吃了禁果，最終被上帝發(fā)現(xiàn)驅(qū)逐出了伊甸園跟压。從那個時候起胰蝠，人類的骨子里就埋藏著巨大的貪欲。
可見震蒋，欲望是自我們來到這個世界的那一天起就具有的一種本能茸塞，出生的嬰兒為了活下去，他會在自己餓了查剖、渴了的時候大聲地哭鬧钾虐，當(dāng)他見到母乳時貪婪的吸允，是欲望被滿足之后的怡然自得笋庄。
人類的欲望是多種多樣的效扫，生存需要、享受需要直砂、發(fā)展需要等等構(gòu)成了一個復(fù)雜的需要結(jié)構(gòu)菌仁，并隨著人們生活的社會環(huán)境和社會歷史條件的變化而變化。美國著名的心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出一種非常著名的理論——馬斯洛需求層次理論静暂，他將人類的需求济丘，由低到高分為五種，分別是生理需求洽蛀、安全需求摹迷、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求郊供。這些需求是由低到高發(fā)展的泪掀，只有滿足了低層次的需求，才能向著更高層次的需求發(fā)展和遞進(jìn)颂碘。打個比方，一個人只有在吃飽穿暖時椅挣，才會想到人生安全头岔，才會想到愛等情感問題，才會有被別人尊重和理解的需要鼠证，才會有實現(xiàn)自己理想峡竣、盡最能努力發(fā)揮自己潛能的需要。
也就是說當(dāng)一個人的欲望滿足時量九，會產(chǎn)生出另外一種新的欲望适掰。因為一種欲望能夠給人帶來的快感是有限的颂碧，它不能讓人持久感受到幸福和快樂。當(dāng)你租房子住的時候类浪，也許你會想载城，能夠擁有一套屬于自己的住房該多么幸福啊，哪怕只是幾十平方米的陋室也好费就，可是诉瓦，當(dāng)你擁有一套四十多平方米的住房時，它給你帶來的快樂是短暫的力细，你看見別人住在一百多平方米的樓房里睬澡，你會心生嫉妒，于是眠蚂，就會對目前所擁有的一切感到不滿意煞聪，從而萌生出新的欲望，你也想擁有一套一百多平方米的高層樓房逝慧。而當(dāng)你擁有了一套一百多平房米的樓房時昔脯，也許它只能給你打來短時間的快樂，之后你又看見別人住在寬敞明亮的別墅馋艺，于是新的欲望再次產(chǎn)生栅干，你夢想著擁有一套別墅。
對于一個被欲望驅(qū)使的人捐祠，欲望就像一個無底洞碱鳞，你感覺不到什么是滿足，也無法體會到真正的快樂和幸福踱蛀。
欲望的表現(xiàn)形式大體可以分為三種：占有窿给、比較、競爭率拒。為了生存崩泡，我們必須要有基本的物質(zhì)條件，但是即使生存問題解決了猬膨，占有欲也不會因此消除掉角撞，相反，欲望會隨著條件的改善而不斷提高勃痴，希望占有更多的財富谒所，占有更高的地位，占有更大的名望沛申。
除了占有劣领，我們還要為了抬高自己、炫耀自己和別人攀比铁材。有些人為了超越別人尖淘，讓自己盡快出人頭地奕锌，一生都在努力地和別人比較，比較自己和別人的金錢村生、名譽(yù)惊暴、地位，甚至將自己的父母梆造、愛人和孩子也做為和他人比較的工具缴守。
攀比會使我們背上沉重的負(fù)擔(dān)，使人處于緊張的拼搏之中镇辉。攀比又導(dǎo)致了激烈的競爭屡穗，在如今這個時代，整個社會都處于激烈的競爭中忽肛。為了比別人過的好一些村砂，你拼命地努力，想通過努力獲得你想要的一切屹逛，金錢础废、名譽(yù)、地位統(tǒng)統(tǒng)不拉下罕模，但是即使這樣评腺，你也并不會因此感覺到快樂。
印度著名哲學(xué)家淑掌、心靈導(dǎo)師克里希那穆提曾經(jīng)說過蒿讥，“對欲望的不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來抛腕。如果你摧毀了你的欲望芋绸，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它担敌，壓制它摔敛，你摧毀的可能是非凡之美∪猓”
欲望會伴隨著我們的一生马昙，從生到死，我們都無法擺脫欲望的糾纏刹悴，當(dāng)你被欲望所控制给猾、所驅(qū)使時，你必定活得很痛苦颂跨，當(dāng)你成為欲望的主人，能夠控制住它扯饶，并有效地利用它恒削，欲望就會給你帶來真正的快樂和幸福池颈。
然而，我們很清楚钓丰，欲望之門一旦打開躯砰，像要徹底關(guān)閉它，何其艱難携丁，就如潘多拉的盒子琢歇，一旦有人將它打開，各種邪惡的東西就會充斥整個空間梦鉴，讓你不得安寧李茫。所以，佛教中的核心思想就是要人控制住自己的欲望肥橙，盡量減低魄宏，甚至消除一些欲望。他們認(rèn)為存筏，肉體是一切罪惡的根源宠互，只有通過折磨身體滅除欲望，死后才可以享受到永久的快樂椭坚。
叔本華說過予跌，欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定善茎，相反會進(jìn)而否定或取消別人的存在券册。有些時候，你巨大的欲望會成為影響別人發(fā)展的絆腳石巾表，甚至取消和壓制別人的欲望汁掠。打個比方，在單位舉行的中層領(lǐng)導(dǎo)競選中集币，你為了獲得這個職位考阱，會在底下默默做著手腳，通過詆毀鞠苟、誹謗競選對手乞榨，增加自己獲勝的可能性〉庇椋或者你想盡各種辦法找到競爭對手的缺點和軟肋吃既，將它變成自己獲勝的砝碼。
欲望是永無止境的跨细，欲望也并不能給人帶來真正的幸福的快樂鹦倚，反倒有可能讓它成為影響你幸福和快樂的禍根。通常情況下冀惭，人的欲望越多震叙，由此帶來的煩惱和痛苦也就越多掀鹅。明白這一點，你就會清楚媒楼，控制欲望乐尊，努力減少自己的欲望有多么重要。俗話說得好划址，知足常樂扔嵌，意思是說，讓我們理性地控制住自己的欲望夺颤，不讓欲望影響到我們的正常生活痢缎。只有及時終止住自己的欲望，才能懸崖勒馬拂共，避免不必要的損失和災(zāi)難牺弄，從而獲得長久的富足和快樂。
當(dāng)你懂得用感恩的心去面對自己所擁有的一切宜狐，不和任何人攀比和比較势告，不再想占有權(quán)利、名譽(yù)和地位抚恒，你的心自然也就會變得舒暢咱台，你也更能感悟到生命的真諦。
反觀我們這個時代俭驮，在物質(zhì)如此豐富回溺，人的欲望被無限擴(kuò)大之時，人們反倒活得并不快樂混萝，而在古代遗遵，物質(zhì)稀缺、粗茶淡飯逸嘀，可是人們依然可以過得很幸福车要、很快樂，陶淵明的采菊東籬下崭倘，悠然見南山翼岁，是多少人羨慕的境界。然而司光，這種境界并不需要多少物質(zhì)財富作為支撐琅坡，只要你適當(dāng)控制自己的欲望，努力地減少自己的欲望残家，你也可以找到屬于自己的樂園榆俺。
