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? ? ? 蘇格拉底說：“我承認(rèn)我的無知≈豆簦”一句話打倒了同時代的眾多“飽學(xué)之士”指黎。渴求追逐真理州丹，愿意探求一切事物的來源出處醋安，愿意找出世間萬物之中隱藏的真知，因?yàn)檫@樣的緣故墓毒，他被神譽(yù)為“古希臘最為智慧的人”吓揪。因?yàn)閷栴}孜孜以求，見微知著所计，所以柠辞，無數(shù)自詡博學(xué)的人，都因?yàn)楸凰奶釂栺g倒而顏面掃地主胧。因此叭首，他的仇敵不少，而最終踪栋，他也因?yàn)樽约旱霓q論和所堅(jiān)守的真理焙格，喝下了毒酒。他是一個真正為真理而死的人夷都。
? ? ? 蘇格拉底毫不掩飾他對美少年的喜歡间螟，這在《柏拉圖的人物對話集》中可見一斑，然而，蘇格拉底喜歡的就是外在的美麗的少年嗎厢破？答案似乎并非如此荣瑟，他所喜歡的是超越軀體之外的精神之美，純粹之美摩泪，能彰顯人本身的智慧的美笆焰。外在肉體只是一種象征物，或者寄托物见坑。就好比一個離世之人給予生者一個掛件嚷掠，在生者眼中，這已經(jīng)不僅僅是一個掛件那樣簡單了荞驴，他還有逝者的精神不皆、逝者的意志、逝者的期望和囑托在里面熊楼。
? ? ? 也正是因?yàn)樘K格拉底的努力霹娄，哲學(xué)關(guān)注的對象逐漸由自然轉(zhuǎn)向人本身，人的價值得到彰顯鲫骗，人的精神得以抒發(fā)犬耻，哲學(xué)的光輝才能讓世人看見。
? ? ? 柏拉圖認(rèn)為有一個世界是人所不能觸及的执泰，那就是理型的世界枕磁，在這個世界中的一切，我們常人無法領(lǐng)略其中的奧秘术吝，我們所看到计济，所聽到，所接觸到的一切都只不過是理型世界之外的東西排苍，都不是永恒不變的東西峭咒，一切的事物如果超脫理型世界之外，都只能是“流動的”纪岁，都只能是變化著的存在。在他看來则果，概念和范疇都凌駕于人的感覺之上幔翰，人是無法探索到真正的真理的，能夠吮吸真理之營養(yǎng)的只有神西壮，或者是被神選中的人遗增，由神的指引或得到神的許可而進(jìn)入到真理之國的人。
? ? ? 柏拉圖認(rèn)為款青，上帝將男人的身體分為兩半做修，另一半變成男人，把女人的身體分為兩半，另一半變成男人饰及，如果是男人與女人蔗坯，他們便結(jié)成夫妻；如果是男人與男人燎含，就會出現(xiàn)同性相戀的情況宾濒，然而，誠如蘇格拉底熱愛著美少年一樣屏箍，這種愛是“柏拉圖式的戀愛”绘梦，上述已言，不必再此贅述赴魁。
? ? ? 柏拉圖將女性的地位提到很高卸奉，她認(rèn)為女性具有與男性相等的能力，只是因?yàn)樯c持家這樣的現(xiàn)狀而被壓抑和隱藏颖御。
? ? ? 與柏拉圖把真理舉得高高在上相反榄棵，亞里士多德肯定人的感覺，認(rèn)為人通過感性的感悟和理解會自然而然地獲得真知郎嫁，而在感性的接觸后秉继，人也會以理性的態(tài)度自然而然的分析所見所聞的東西，依靠這樣的觀點(diǎn)泽铛，亞里士多德順?biāo)浦垡话愕靥岢隽俗约旱倪壿媽W(xué)理論尚辑。
? ? ? 亞里士多德也認(rèn)為實(shí)在界是由“質(zhì)料”和“形式”和諧統(tǒng)一的事物構(gòu)成的，質(zhì)料是構(gòu)成事物的各個部分盔腔；形式是形成事物的各個特點(diǎn)杠茬。由這樣的觀點(diǎn)，亞里士多德提出了一件事的發(fā)生存在質(zhì)料因弛随、形式因瓢喉、主動因和目的因四種原因的觀點(diǎn)。而目的因是十分獨(dú)特的舀透，例如栓票，天空下雨的目的是什么？亞里士多德認(rèn)為是因?yàn)橹参锷L需要雨的滋潤愕够。這就是其中隱含的目的因走贪。是誰主使這個目的因，是上帝惑芭。這種觀點(diǎn)顯然是錯的坠狡，但是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式極度落后的古希臘時期，人對自然的敬畏由來已久遂跟，許多無法解釋的東西逃沿，人們普遍認(rèn)為是神在駕馭婴渡，即便是亞里士多德這樣的圣哲也深信不疑。
? ? ? ? 亞里士多德沒有繼承柏拉圖尊重女性凯亮，看重女性的先鋒觀念边臼，而認(rèn)為女人只是容器，孩童所繼承的一切精神和品質(zhì)都取決于父親的基因触幼。這一點(diǎn)一直影響到西方中世紀(jì)時期硼瓣，對于女性地位的打擊十分久遠(yuǎn)。
