中國記載歷史的傳統(tǒng)悠久慌植，方式多樣甚牲，有正史、縣志蝶柿、家譜等體例丈钙，有紀傳體、編年體交汤、斷代體雏赦、通史等體裁。古代的文化普及程度有限芙扎，朝廷史官記載歷史星岗，主要是給君王看。司馬遷的自序說戒洼，史記的主題就是王道俏橘，也就是治國之道。有趣的是圈浇，史記為后人所稱道寥掐，不是因為王道，而是其中的文學性磷蜀。如今王道已死召耘，再讀史記，所求無非趣味褐隆，不然呢污它？
古人記載歷史的初衷，有人要明辨是非妓灌，比如孔子轨蛤，有人要以正視聽，比如乾隆虫埂，歸根結(jié)底都為王道。普天之下莫非王土圃验，百姓的世道在等而下掉伏，說不說無所謂的。所以，想在古史中了解生活的真相斧散，基本是妄想供常，要靠猜。
文學書寫的歷史更加引人入勝鸡捐，因為鮮活栈暇。人同此心，心同此理箍镜。后人讀史源祈，讀的是感同身受，真相反在其次色迂，何必較真香缺？讀史的不二法門是把玩，就像三國演義歇僧，推演之下图张，才能設身處地進入歷史，感受其中三昧诈悍。歷史最大的作用是認同祸轮，不把玩歷史，何以談傳統(tǒng)侥钳，不懂得傳統(tǒng)倔撞，何以有認同？
近代以來科學之風日漸慕趴，歷史終成學術(shù)痪蝇，可以隨意討論了。歷史教科書卻有些尷尬冕房，既不是學術(shù)躏啰，也不是文獻，該怎樣歸類耙册？現(xiàn)有歷史課本的編排给僵，基本沿用傳統(tǒng)的斷代體，講述著朝代故事详拙，這樣做帝际，其實問題很大。
對待基礎教育饶辙，有兩種不同的態(tài)度蹲诀。一種是灌輸知識，培養(yǎng)有用人才弃揽。一種是啟發(fā)認知脯爪，培養(yǎng)健全人格则北。讀書做官的傳統(tǒng)，來自科舉制痕慢，與培養(yǎng)人才的功利教育一脈相承尚揣，成人眼里的有用，孩子未必適用掖举】炱基礎教育應去除功利，從受教育者的需求出發(fā)塔次，啟發(fā)自我認知方篮，培養(yǎng)探索的興趣。如果不懂要什么和怎樣得到它俺叭，人格從哪兒來恭取？至于有用還是沒用，以及怎樣有用熄守，這些選擇蜈垮，理應在人格健全之后，交給高等教育解決裕照。
如今的歷史課攒发，因為急功近利，總想著基礎教育就出人才晋南，導致過多講述國家史惠猿、革命史，忽略了文明史负间。還沒有學會做人偶妖，提前去學做事，結(jié)果兩邊不討好政溃，學了十幾年趾访，再用一輩子去為做人補課，實在是不劃算董虱。
況且扼鞋，斷代史本來是史官的杰作，講的是朝代的更迭和權(quán)謀愤诱，這些教育后代帝王的東西云头，用在課本上似乎不妥。革命講的是顛覆淫半，也不好講太多吧溃槐。歷史本來是人文的學術(shù)，不如還原人文的本意撮慨。所謂認同竿痰，就是要明白怎樣做個中國人脆粥。好像很沒用砌溺，其實最有用影涉。
人類文明的發(fā)展，來源于偉大的發(fā)現(xiàn)规伐，來源于工具的變革蟹倾。沒有谷物的發(fā)現(xiàn)，就沒有華夏的繁榮猖闪。沒有一系列工具的變革鲜棠，中華文明不可能延續(xù)。這些東西對歷史的作用培慌，更帶有根本性豁陆。所以，人文的歷史吵护，技術(shù)性是重點盒音。至于王朝的興衰，那是文明的結(jié)果馅而，而不是原因祥诽。培養(yǎng)人格健全的中國人，是歷史課義不容辭的責任瓮恭，怎么還用帝王史教人呢雄坪？
