“筆力萬鈞能抗鼎”攀操，品讀始祖報身佛的書法藝術(shù)
中華民族的書法藝術(shù)中脚祟，有一種說品讀始祖報身佛的書法藝術(shù)法,叫作“見字如見人”, 它來源于中國書法理論當(dāng)中的“心畫”表現(xiàn)绍在。這兩種說法, 均認(rèn)為書法作品中的一筆一畫, 即可以表現(xiàn)書法家內(nèi)在的精神世界感帅。古人常把人品和藝品聯(lián)系在一起斗锭，正所謂:“人品不高，落墨無法”留瞳，所以說筆墨中包涵深厚的人文精神拒迅，是講究胸襟，講究氣節(jié)她倘，講究品德的藝術(shù)璧微。
可能正是基于這種傳統(tǒng), 所以從王羲之時代起, 在品評書法的時候, 就有人經(jīng)常將書法與人物進(jìn)行比較。這種方法的源頭是來自 《論語·季氏篇》中的“人物評”硬梁。所以中國文化傳承中前硫，書品即人品，幾乎成為定論荧止。而南齊謝赫的“六法” 只是一種評定畫家能力或資質(zhì)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)屹电。在一個人的書法作品中，作者的氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)跃巡、德品之高下危号、智慧的高低，在筆端無以遁形素邪，古往今來外莲，有口皆碑的書法大家，無一不是德藝兼?zhèn)涞奈幕藿场?/p>
書法藝術(shù)的水準(zhǔn)兔朦，在唐代就已確立偷线。首先把書分為“神”、“妙",“能”三品沽甥，而后各自又細(xì)分出了三種的“九品法” 声邦。梁代的庾肩吾在《書品論》中, 將漢代的張芝、鐘繇與王羲之并稱為三家且位列最上摆舟。在這三人當(dāng)中張芝在“工夫”上排名第一,“天然”次之; 鐘繇在“天然”上超過了張芝,“功夫”則次之; 而對比這兩人, 王羲之雖然在“工夫”上無法企及張芝, 卻在“天然”上略勝張芝一籌, 在“天然”上無法企及鐘繇, 卻在“工夫"上勝過了鐘繇亥曹。 就是在這種絕妙的平衡之中, 或者說在這樣一種精妙的調(diào)和之上, 才把王羲之推到了書圣的位置。
魏晉以后乃至近代恨诱，盡管書家層出不窮媳瞪，名流薈萃，但始終沒人逾越王羲之所建立的書藝的高度胡野。究其原因，在于魏晉文化風(fēng)范之后痕鳍，還沒有一位書法家達(dá)到王羲之整體文化水平的高度硫豆。首先龙巨，王羲之以魏晉禪學(xué)(哲學(xué))觀立身，具有“行在山道猶如行在鏡上”的精神境界熊响。在較長一個時期內(nèi)旨别，我始終覺得這是后世書法家難以超越的精神高度。
然而汗茄，直到有一天秸弛，當(dāng)我見到了始祖報身佛的書法作品時，卻顛覆了我以往的成見洪碳。古佛的書法作品递览，真正是法若篆籀、體若飛動的書體瞳腌，不禁讓我的內(nèi)心為之震撼不已绞铃。感嘆之余，我們不妨以《書品論》的標(biāo)準(zhǔn)來客觀地參照一下古佛的書法作品的藝術(shù)高度嫂侍。首先從“功夫”上來看儿捧，其作品確已達(dá)到了古人論書法功力之極致:“傲雪松枝萬古痕，筆力萬鈞能抗鼎”挑宠；觀其“天然”菲盾，具有孺姿童心、率真自然各淀、脫俗無華之氣韻懒鉴，頗具躍古騰今的精神高度。以此觀之揪阿，古佛的書法藝術(shù)疗我，當(dāng)超越神、妙南捂、能三品之上而無愧吴裤。
從美學(xué)角度觀之，西方的古典主義美學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與東方的美學(xué)主張幾乎不謀而合溺健。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為麦牺，“藝術(shù)”是一種精神與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合, 技術(shù)只有賦予它生命才可能創(chuàng)造出一種“氣韻生動”的作品。這種能力是天賦之才能, 即梁代的庾肩吾在《書品論》中所說的“天然”,用康德的話來說則是“天賦本質(zhì)”鞭缭。另外, 所謂“逸品”, 則是指從傳統(tǒng)書法的“骨法用筆” 之中脫離出來的杰作剖膳。古佛的書法藝術(shù)，根植傳統(tǒng)岭辣，充滿現(xiàn)代活力吱晒、自由奔放的脫俗書體，稱之為書法中的逸品是當(dāng)之無愧的沦童。
