在《西游記》一書(shū)中，孫悟空和“如來(lái)”之間的糾葛和互動(dòng)是占據(jù)著一定篇幅的，并由此而觸發(fā)了許多精彩的故事。不過(guò)孫悟空和“如來(lái)”之間的糾葛和互動(dòng)盡管有許多內(nèi)容督函，但是歸納起來(lái)，其糾葛的主題只有一個(gè)激挪，那就是圍繞著孫悟空“皈依（佛門(mén)）”問(wèn)題展開(kāi)辰狡。而孫悟空和“如來(lái)”之間在“皈依”佛門(mén)的問(wèn)題上的糾葛和互動(dòng)在《西游記》書(shū)中也可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是孫悟空從一個(gè)和“如來(lái)”佛祖對(duì)峙的“妖仙”，到受觀音菩薩點(diǎn)化到愿意“皈依”佛門(mén)的轉(zhuǎn)變（見(jiàn)第七回《八卦爐中逃大圣五行山下定心猿》垄分、第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安》）宛篇； 第二個(gè)階段是面對(duì)和處理“皈依”后所出現(xiàn)的各種問(wèn)題和困難（從第十四回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》至終篇第一百回《徑回東土五圣成真》之間的相關(guān)章節(jié)）；在這一階段里薄湿，孫悟空被唐僧救出后正式“皈依”佛門(mén)叫倍，然后保唐僧去西天取經(jīng)，一路降妖除魔豺瘤，跋涉千山萬(wàn)水吆倦，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后取經(jīng)東歸坐求，成就功果蚕泽，被“如來(lái)”加升“大職正果”，“斗戰(zhàn)勝佛”桥嗤。而孫悟空和“如來(lái)”之間在這一階段里的糾葛和互動(dòng)须妻，主要是向“如來(lái)”求解仔蝌、求助、以及被“如來(lái)”加升“大職正果”等等荒吏。鑒于孫悟空在這一階段里已拜唐僧為師敛惊，身份上屬于“如來(lái)”弟子的弟子；從其和“如來(lái)”之間在這一階段里糾葛和互動(dòng)的內(nèi)容里司倚，也無(wú)法找出印證“同契”一詞中有關(guān)“師兄弟”關(guān)系的相關(guān)寓意的痕跡豆混，因而在第二個(gè)階段里孫悟空和“如來(lái)”之間糾葛和互動(dòng)的因素篓像，可以排除或擱置动知。剩下的第一個(gè)階段將給我們殘留的愿望提供一個(gè)尋蹤覓跡的空間。
《西游記》中的“如來(lái)”佛祖是一個(gè)“法力無(wú)邊”大神明员辩。在和孫悟空的糾葛當(dāng)中盒粮，“如來(lái)”也是一直占據(jù)著絕對(duì)主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的地位。在第七回《八卦爐中逃大圣五行山下定心猿》里奠滑，“如來(lái)”應(yīng)邀“離了雷音丹皱，徑至靈霄門(mén)外”“煉魔救駕”，和正在“大鬧天宮”的孫悟空初次會(huì)面并對(duì)峙宋税，一番言語(yǔ)摊崭，“如來(lái)”給當(dāng)時(shí)正在“大鬧天宮”的孫悟空發(fā)出最后通牒，“……趁早皈依杰赛，切莫胡說(shuō)呢簸！但恐遭了毒手，性命頃刻而休乏屯，可惜了你的本來(lái)面目”根时。“如來(lái)”這幾句話給“大鬧天宮”的孫悟空指定了兩條出路辰晕，或者說(shuō)是預(yù)見(jiàn)性的結(jié)果：一是“皈依（佛門(mén)）”蛤迎；二是“性命頃刻而休，可惜了你（孫悟空）的本來(lái)面目”含友。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的孫悟空替裆，除此之外再?zèng)]有第三條路可走。
但是從后續(xù)的故事情節(jié)來(lái)看窘问，由于孫悟空對(duì)“如來(lái)”不服辆童，因而孫悟空在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“趁早皈依”（盡管在五百年后的第十四回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》里仍然“皈依”，但其間已有諸多的波折南缓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了“趁早皈依”的范疇）胸遇，反而和“如來(lái)”賭斗一場(chǎng)『盒危“如來(lái)”給孫悟空指定的第一條出路“皈依（佛門(mén)）”纸镊，孫悟空是沒(méi)有走倍阐。而剩下的另外一條出路，對(duì)孫悟空而言逗威，就是“性命頃刻而休”了峰搪。如果說(shuō)不“皈依（佛門(mén)）”是取決于孫悟空的志向，那么讓孫悟空“性命頃刻而休”則是取決于“如來(lái)”的能力了凯旭。而從《西游記》中對(duì)“如來(lái)”的相關(guān)描述概耻，以及舉手之間就降服了孫悟空來(lái)看，讓孫悟空的“性命頃刻而休”罐呼，于“如來(lái)”而言鞠柄，也是件極為簡(jiǎn)單的事情。但是嫉柴，“如來(lái)”并沒(méi)有讓孫悟空的“性命頃刻而休”厌杜，而是給孫悟空安排了另外一條出路，以法力將其壓在“五行山”下后计螺，召來(lái)“土地神祗夯尽，會(huì)同五方揭諦”將監(jiān)押起來(lái)。真的讓孫悟空走上了另外的第三條路登馒。
放言不“皈依（佛門(mén)）”就要讓孫悟空“性命頃刻而休”的“如來(lái)”匙握，結(jié)果并沒(méi)有讓孫悟空的“性命頃刻而休”，這一不合天界諸神的愿望（二郎神擒獲孫悟空時(shí)陈轿，玉帝要“碎剁其尸”未果圈纺；太上老君將孫悟空放在‘八卦爐’中，要其“自為灰燼” 未果）济欢；二也不合“如來(lái)”在眾人面前放言的“法旨”赠堵。又是什么緣故呢？結(jié)合《西游記》書(shū)中相關(guān)情節(jié)以及“如來(lái)”的相關(guān)說(shuō)法法褥，有一條重要的線索茫叭，那就是“如來(lái)”是處于一種惺惺相惜的情結(jié)，怕“可惜了”孫悟空的“本來(lái)面目”半等。
那么孫悟空到底有什么樣的“本來(lái)面目”揍愁，令前來(lái)“煉魔救駕”的“如來(lái)”食言不舉，對(duì)其網(wǎng)開(kāi)一面呢杀饵？“如來(lái)”并沒(méi)有更詳細(xì)的說(shuō)法莽囤，不過(guò)在此前的相關(guān)情節(jié)當(dāng)中，要找出孫悟空的“本來(lái)面目”也很容易切距。
孫悟空的“本來(lái)面目”朽缎，從《西游記》書(shū)中的相關(guān)情節(jié)來(lái)看，不外乎兩項(xiàng)內(nèi)容：一是靈根育孕，“天地精華所生”话肖；二是靈根育孕北秽，“天地精華所生”加上“須菩提祖師” 的真?zhèn)鳌Ｄ敲戳睢叭鐏?lái)”怕“可惜了”孫悟空的“本來(lái)面目”究竟是那一項(xiàng)呢最筒？這里我們就做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析贺氓。
第一項(xiàng)，靈根育孕床蜘，“天地精華所生”辙培； 《西游記》書(shū)中，特別是在前期的章節(jié)中邢锯，有關(guān)孫悟空是靈根育孕扬蕊，“天地精華所生”這方面的描述有很多，也不乏令人神往的溢美之詞弹囚。但是厨相，要說(shuō)令“如來(lái)”怕“可惜了”孫悟空的“本來(lái)面目”领曼，是靈根育孕鸥鹉，“天地精華所生”的緣故，就缺乏說(shuō)服力了庶骄。因?yàn)閷O悟空的這種出身毁渗，天界的眾多神明，而且也都不把這些當(dāng)成一回事兒单刁。在第一回《靈根育孕源流出 心性修持大道生》中灸异，孫悟空一出世就“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”驚動(dòng)玉帝羔飞，千里眼肺樟、順風(fēng)耳奉玉帝之命開(kāi)南天門(mén)觀看后回報(bào)玉帝，“‘臣奉旨觀聽(tīng)金光之處逻淌，乃東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界么伯，有一座花果山，山上有一仙石卡儒，石產(chǎn)一卵田柔，見(jiàn)風(fēng)化一石猴，在那里拜四方骨望，眼運(yùn)金光硬爆，射沖斗府。如今服餌水食擎鸠，金光將潛息矣缀磕。’”玉帝垂賜恩慈曰：‘下方之物，乃天地精華所生袜蚕，不足為異准验。’”從天界君臣的對(duì)話中廷没，我們不難發(fā)現(xiàn)糊饱，盡管書(shū)中對(duì)于孫悟空的這種出身，不乏令人神往的溢美之詞颠黎。但是另锋，這種出身對(duì)于天界的神明而言似乎是“不足為異”，司空見(jiàn)慣狭归。因而夭坪，要說(shuō)令“如來(lái)”怕“可惜了”孫悟空的“本來(lái)面目”，是由于孫悟空是靈根育孕过椎，“天地精華所生”的緣故室梅，不僅不能令人信服，反而讓人感覺(jué)到有貶低“如來(lái)”的神明品階和法力之嫌（至于“須菩提祖師”看中“天地生成”疚宇、 打破“盤(pán)中之暗謎”的孫悟空亡鼠，是以傳道授業(yè)的觀點(diǎn)，認(rèn)為孫悟空是可造就之才而言的敷待。角度不同间涵，屬另外的范疇）。
第二項(xiàng)榜揖，靈根育孕勾哩，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真?zhèn)鳎粚O悟空盡管是靈根育孕举哟，“天地精華所生”思劳，一出世就“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”妨猩。但是依照千里眼潜叛、順風(fēng)耳“服餌水食，金光將潛息矣”的說(shuō)法和相關(guān)的故事情節(jié)來(lái)看册赛，如果沒(méi)有“須菩提祖師”的真?zhèn)髂频迹瑢O悟空比一只普通的猴子也強(qiáng)不到哪兒去，神通也談不上森瘪。但是經(jīng)過(guò)“須菩提祖師” 的一番調(diào)教和傳授牡属，則具備了支撐其“大鬧天宮”的強(qiáng)大神通。由于“須菩提祖師”不許孫悟空說(shuō)出二人之間的師徒關(guān)系扼睬，因而孫悟空這種靈根育孕逮栅，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真?zhèn)鬟@種資質(zhì)也就少為人知悴势。在第六回《觀音赴會(huì)問(wèn)原因 小圣施威降大圣》中，玉帝和觀音菩薩有一段對(duì)話措伐，談到孫悟空的出處特纤，玉帝就說(shuō)道，“妖猴乃東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山石卵化生的侥加。當(dāng)時(shí)生出捧存，即目運(yùn)金光，射沖斗府担败。始不介意昔穴，繼而成精，降龍伏虎提前，自削死籍吗货。當(dāng)有龍王、閻王啟奏狈网。朕欲擒拿宙搬，是長(zhǎng)庚星啟奏道：‘三界之間，凡有九竅者拓哺，可以成仙勇垛。’朕即施教育賢拓售，宣他上界窥摄，封為御馬監(jiān)弼馬溫官。那廝嫌惡官小础淤，反了天宮。即差李天王與哪吒太子收降哨苛，又降詔撫安鸽凶，宣至上界，就封他做個(gè)‘齊天大圣’建峭，只是有官無(wú)祿玻侥。他因沒(méi)事干管理，東游西蕩亿蒸。朕又恐別生事端凑兰，著他代管蟠桃園”咚……”
玉帝的這段話姑食，可以說(shuō)是天界（道教）神明對(duì)孫悟空和能力的代表性看法。對(duì)于孫悟空這種靈根育孕茅坛，“天地精華所生”的資質(zhì)音半，玉帝的態(tài)度是“始不介意”；而對(duì)于孫悟空“降龍伏虎，自削死籍”這種從“須菩提祖師”處學(xué)來(lái)的廣大神通曹鸠，玉帝也不以為然煌茬，認(rèn)為是“繼而成精”。而對(duì)于已經(jīng)具有廣大神通的孫悟空彻桃，玉帝本來(lái)是要“擒拿”的坛善，后來(lái)聽(tīng)了長(zhǎng)庚星的啟奏，又把孫悟空當(dāng)做“施教育賢”的培養(yǎng)對(duì)象邻眷，先封“御馬監(jiān)弼馬溫官”浑吟，后封有官無(wú)祿的“齊天大圣”并“代管蟠桃園”。由此可見(jiàn)耗溜，玉帝不僅對(duì)孫悟空這種靈根育孕组力，“天地精華所生”的資質(zhì)是“始不介意”；而且對(duì)于“成精”后具有廣大神通（實(shí)際這種廣大神通是得益于“須菩提祖師”的真?zhèn)鳎┑膶O悟空抖拴，也僅僅是當(dāng)做“施教育賢”的培養(yǎng)對(duì)象燎字，封個(gè)不入流的小官。并沒(méi)有高看一籌阿宅，甚至可以說(shuō)根本就沒(méi)放在眼里候衍。
盡管孫悟空從“須菩提祖師”處學(xué)來(lái)的神通不被玉帝所知并認(rèn)為是“成精”，那那么“如來(lái)”所稱的孫悟空的“本來(lái)面目”洒放，是不是孫悟空的這種靈根育孕蛉鹿，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真?zhèn)鞯馁Y質(zhì)呢？應(yīng)該說(shuō)這是唯一的可能往湿。盡管《西游記》書(shū)中在這件事上沒(méi)有明確的說(shuō)法妖异，但是綜合佛教的相關(guān)因素和《西游記》書(shū)中的相關(guān)描述，也是可以找到這一認(rèn)定的相關(guān)旁證的领追。把這些旁證綜合一下他膳，可以分為兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面：“如來(lái)”做為佛教的領(lǐng)軍神明“佛法無(wú)邊”绒窑，其神通遠(yuǎn)超高于佛教中的其他同級(jí)（佛陀）棕孙、次級(jí)（菩薩）神明。在佛教中要成就為的高品階神明（佛陀些膨、菩薩）蟀俊，“悟徹菩提”是先決條件。但是佛教的創(chuàng)始者订雾，“如來(lái)”在“悟徹菩提”的前提下還有一個(gè)身份肢预，那就是引領(lǐng)大眾心向“菩提”的導(dǎo)師。這在佛教中是個(gè)常識(shí)性的說(shuō)法葬燎。換句話說(shuō)误甚，盡管都是“悟徹菩提”的神明缚甩，但是“如來(lái)”佛祖要比其他神明高明許多。而“如來(lái)”佛祖要比其他神明高明許多的說(shuō)法窑邦，在《西游記》一書(shū)中也有相應(yīng)的體現(xiàn)擅威。如得“須菩提祖師”真?zhèn)鳎唤疃纺苋ナf(wàn)八千里的孫悟空逃不出“如來(lái)”的手掌等等冈钦；除此而外還有相應(yīng)的說(shuō)法郊丛。在第五十八回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》中，如來(lái)就聲稱“汝等法力廣大瞧筛，只能普閱周天之事厉熟，不能遍識(shí)周天之物，亦不能廣會(huì)周天之種類也”较幌。在這段話里揍瑟，“如來(lái)”就提到其他佛教神明在神通上和他的巨大差別，“不能遍識(shí)周天之物乍炉，亦不能廣會(huì)周天之種類也”绢片。
第二個(gè)方面：盡管“須菩提祖師”不允許孫悟空說(shuō)出二人之間的師徒關(guān)系，但是其來(lái)歷也并非滴水不漏岛琼。在第十五回《蛇盤(pán)山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》中底循，觀音菩薩就提到孫悟空“當(dāng)年未成人道，且肯盡心修悟”槐瑞。以觀音菩薩“不能遍識(shí)周天之物熙涤，亦不能廣會(huì)周天之種類也”的神通，尚能對(duì)孫悟空當(dāng)年“肯盡心修悟”略知一二困檩，神通更高一籌且“佛法無(wú)邊”的“如來(lái)”祠挫，知道孫悟空當(dāng)年修行的經(jīng)歷似乎也是順理成章。例如在第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中窗看，跟隨“如來(lái)”佛祖“煉魔救駕”的阿儺茸歧、迦葉，在孫悟空被如來(lái)”佛祖用“五行山”壓住時(shí)显沈，就和圍困住孫悟空的“眾雷神”一起合掌稱揚(yáng)出了一首頌子，在這首頌子逢唤，也提到孫悟空“當(dāng)年卵化學(xué)為人拉讯，立志修行果道真”的修行經(jīng)歷。盡管以“阿儺鳖藕、迦葉”（羅漢品階的神明）魔慷、“眾雷神”（佛、道兩教的共有神明著恩，在佛教的神明品階為“諸天神將”）這種品階的神明知道孫悟空的修行履歷難以有說(shuō)服力（畢竟很多高品階的神明都不知道孫悟空的修行履歷院尔，而“眾雷神”盡管為佛蜻展、道兩教的共有神明，但以此處的情節(jié)來(lái)看邀摆，道教神明的成分居多）纵顾，甚至于矛盾或難以自圓其說(shuō)，但足以旁證“如來(lái)”是知道孫悟空這種修行履歷的栋盹。
“如來(lái)”所稱的孫悟空的“本來(lái)面目”施逾，是孫悟空的這種靈根育孕，“天地精華所生”加上“須菩提祖師”真?zhèn)鞯馁Y質(zhì)例获，可以說(shuō)是唯一說(shuō)得通的可能汉额，在《西游記》書(shū)中也不乏旁證。那么這也就意味著“如來(lái)”和孫悟空之間很可能存在著宗教（道榨汤、佛兩教）成員間人際關(guān)系中的“師兄弟關(guān)系”問(wèn)題蠕搜。在《西游記》前期的故事情節(jié)當(dāng)中，我們不難感受到作者的這種情結(jié)和傾向收壕。而且以宗教（道妓灌、佛兩教）成員間人際關(guān)系中的“師兄弟關(guān)系”而論，孫悟空和“如來(lái)”之間的糾葛和互動(dòng)啼器，都能得到全面的詮解旬渠。“如來(lái)”在孫悟空面前為大端壳、為尊告丢、為長(zhǎng)、為師以及惺惺相惜损谦；不厭其煩地為孫悟空“皈依（佛門(mén)）”而努力等一系列行為岖免，都能從“師兄弟關(guān)系”的前提下得到釋解。而這對(duì)于厘清“須菩提祖師”的身份有著重要的中繼作用照捡。
不過(guò)從《西游記》書(shū)中除了“同契”之類的隱晦性說(shuō)法颅湘，作者并沒(méi)有明確指出“如來(lái)”和孫悟空之間存在著宗教（道、佛兩教）成員間人際關(guān)系中的“師兄弟關(guān)系”問(wèn)題栗精。因而我們也不必明確闯参，因?yàn)檫@種隱晦性說(shuō)法不免有模棱兩可之嫌。而且在宗教的典籍里更是無(wú)據(jù)可考悲立，我們只能以模糊理論對(duì)《西游記》就書(shū)而論鹿寨，對(duì)于厘清“須菩提祖師”的身份認(rèn)定提供一種參照或參考。
但是另一個(gè)問(wèn)題就來(lái)了薪夕，那就是依這種模糊的看法脚草，假定的孫悟空和“如來(lái)”之間存在著宗教（道、佛兩教）成員之間潛在的“師兄弟關(guān)系”原献，盡管可以全面的詮解孫悟空和“如來(lái)”之間的糾葛和互動(dòng)馏慨。那么后來(lái)孫悟空又拜唐僧為師埂淮，成了“如來(lái)”弟子的弟子，這會(huì)不會(huì)又是一個(gè)矛盾嗎写隶？
從傳統(tǒng)倫理的角度來(lái)看倔撞，這也許是個(gè)矛盾。但是樟澜，無(wú)論是佛教或道教的理論误窖，都是認(rèn)為自己是超凡脫俗的。而從佛教的人生觀理論來(lái)詮解這個(gè)問(wèn)題秩贰，傳統(tǒng)倫理方面這個(gè)“塵俗”問(wèn)題根本就不算什么問(wèn)題霹俺。因?yàn)榉鸾痰娜松^理論是講究“三三行”、“因果”毒费、“報(bào)應(yīng)”等說(shuō)法的丙唧。依照“三三行”的理論，盡管孫悟空被“如來(lái)”降服后觅玻，“性命”沒(méi)有“頃刻而休”想际，其靈魂載體（猿猴體）也沒(méi)有被拋棄或者被毀滅的現(xiàn)象。但是以其被“如來(lái)”壓在“五行山”下五百年溪厘，并召來(lái)“土地神祗胡本，會(huì)同五方揭諦”將其監(jiān)押來(lái)看，這“五百年”饑食鐵丸畸悬，渴飲銅汁侧甫，“人事凄涼”的生活毫無(wú)疑議是屬于在“地界”生活的范疇的。而五百年后被唐僧救出蹋宦，并拜唐僧為師披粟，也毫無(wú)疑議當(dāng)屬“來(lái)世為人”的范疇。而孫悟空拜唐僧為師的“因果”冷冗，在《西游記》書(shū)中也有相應(yīng)的說(shuō)法守屉。在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見(jiàn)真如》中，作者就借孫悟空之口蒿辙，來(lái)詮解孫悟空拜唐僧為師的這種“因果”關(guān)系拇泛，孫悟空虧唐僧“解脫，借門(mén)路修功”思灌，唐僧賴孫悟空等人保護(hù)碰镜，才能“秉教伽持，喜脫了凡胎”习瑰。這種也是對(duì)孫悟空拜唐僧為師的這種“因果”關(guān)系的概括性總結(jié)。因而秽荤，假定孫悟空和“如來(lái)”之間存在著宗教（道甜奄、佛兩教）成員之間潛在的“師兄弟關(guān)系”柠横；而后來(lái)孫悟空又拜唐僧為師，成了“如來(lái)”弟子的弟子课兄。從佛教的人生觀理論牍氛，“三三行”、“因果”烟阐、“報(bào)應(yīng)”等說(shuō)法來(lái)看搬俊，并無(wú)絲毫的矛盾。
十七蜒茄、從《西游記》書(shū)中探尋“須菩提祖師”為“菩提圣樹(shù)”的其它相關(guān)依據(jù)或旁證
㈠“須菩提祖師”與“菩提圣樹(shù)”名稱問(wèn)題的關(guān)聯(lián)
“菩提樹(shù)”在佛門(mén)中地位至尊唉擂，所以佛教的信徒們?cè)诜Q呼“菩提樹(shù)”時(shí)，就以“菩提”相稱檀葛，省略了“樹(shù)”字玩祟；而需要以“樹(shù)” 相稱時(shí)則加“圣”字為“菩提圣樹(shù)”；以示尊崇屿聋。如果“須菩提祖師”是《西游記》作者以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”的話空扎，自然不會(huì)使用“圣樹(shù)”一詞或者說(shuō)省略“圣樹(shù)”一詞，使用簡(jiǎn)便的尊稱“菩提”才符合這種擬人化描寫(xiě)的方式润讥。所以“須菩提祖師”若是《西游記》作者以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”转锈，其名稱中沒(méi)有“圣樹(shù)” 一詞是合理的〕睿“祖師”是字義指創(chuàng)立某種學(xué)說(shuō)或創(chuàng)造某種技藝而為眾師法的人撮慨，也指佛教、道教中宗派的創(chuàng)立者人勒魔，泛指創(chuàng)始者甫煞。以“菩提圣樹(shù)”在漢傳佛教中被尊崇的地位和“祖師”的定義，以“四大圣樹(shù)”唯有菩提樹(shù)和釋迦牟尼佛之間存在“半師之誼”的情形來(lái)看冠绢，“菩提”一詞后綴“祖師”也是堪當(dāng)?shù)母Х停且环N敬稱。但是“須菩提祖師”名稱中的“須”字就有點(diǎn)令人費(fèi)思了弟胀，這個(gè)問(wèn)題不大楷力，但確實(shí)是個(gè)令人琢磨的小問(wèn)題。因?yàn)榧舆@一個(gè)“須”字孵户，就很容易讓人聯(lián)想起釋迦牟尼佛的十大弟子之一“須菩提羅漢”（“羅漢”在前面的篇幅中已有相關(guān)描述”萧朝。而以“須菩提祖師”有“大覺(jué)金仙”的稱謂來(lái)看，則可以肯定須菩提祖師絕對(duì)不是羅漢品階的神明夏哭，那么作者加個(gè)“須”字是什么寓意呢检柬？結(jié)合《西游記》書(shū)中對(duì)西天的人、物等等状知，以及對(duì)須菩提祖師的諸多漢化描寫(xiě)的情形卒废，我們也只有在“漢化”概念中尋找答案》ネィ“須”用爪，在漢語(yǔ)中的意思原押，顧名思義，乃人面上的須毛偎血，多指男人面部的胡須诸衔。延伸意指年齡極大、閱歷深厚颇玷、德高望重的男性笨农。按照佛教的說(shuō)法，做為“萬(wàn)靈之宗”亚隙、“萬(wàn)靈之宗源”的“菩提圣樹(shù)”是堪當(dāng)漢文自中“須”字的字義的磁餐。再加上“菩提圣樹(shù)”為“覺(jué)悟、智慧阿弃、真理诊霹、功果”的象征。再以作者加上這個(gè)“須”字和“祖師”一詞連貫來(lái)看渣淳，則寓意著“菩提”是“大法門(mén)”中資歷老之又老脾还、德高望重的宗師級(jí)大神明。而這也符合我們認(rèn)為“須菩提祖師” 是《西游記》作者以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”這個(gè)認(rèn)定入愧。
當(dāng)然在道教中鄙漏，特別是在“正一道”中，也是大量使用“法門(mén)”（由于在千百年的佛棺蛛、道兩教的斗爭(zhēng)中佛教常以“法門(mén)”怔蚌、“不二法門(mén)”的稱謂自居，因而“法門(mén)”在人們的習(xí)慣性思維中旁赊，早就成了佛教的代稱）桦踊、“祖師”之類的稱謂的，所謂的“文史不分家”终畅、“道儒不分家”籍胯、“三教出一門(mén)”，從這些稱謂上我們都可以略窺一斑离福。
㈡孫悟空與哪吒之間的“本源流”之說(shuō)
在《西游記》第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未寧》里杖狼，孫悟空和哪吒之間有一場(chǎng)打斗。在描述這場(chǎng)打斗場(chǎng)面中妖爷，作者寫(xiě)了一個(gè)頌子蝶涩，頭四句“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對(duì)手子寓，正遇本源流”簡(jiǎn)單的介紹了兩人的身份和來(lái)歷暗挑。在涉及到兩人神通的問(wèn)題時(shí)，作者以“正遇本源流”來(lái)說(shuō)明二人各自所學(xué)的淵源斜友。意為兩人的學(xué)術(shù)修為來(lái)自于一個(gè)源流，一個(gè)體系垃它。這多少有點(diǎn)令人納悶鲜屏，做為玉帝麾下的一員將領(lǐng)，又怎么與學(xué)了“大法門(mén)”之術(shù) 国拇，“悟徹菩提”的孫悟空成了一個(gè)“源流”呢洛史？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，直到第八十三回《心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性》作者才交待了這種端倪酱吝∫仓常“原來(lái)天王（李靖）生此子時(shí)，他（哪吒）左手掌上有個(gè)‘哪’字务热，右手掌上有個(gè)‘吒’字忆嗜，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍崎岂，踏倒水晶宮捆毫，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道冲甘，恐生后患绩卤，欲殺之。哪吒奮怒江醇，將刀在手濒憋，割肉還母，剔骨還父陶夜，還了父精母血凛驮，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛（如來(lái)）律适。佛正與眾菩薩講經(jīng)辐烂，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看捂贿，知是哪吒之魂纠修，即將碧藕為骨，荷葉為衣厂僧，念動(dòng)起死回生真言扣草，哪吒遂得了性命。運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔辰妙，神通廣大鹰祸，后來(lái)要?dú)⑻焱酰瑘?bào)那剔骨之仇密浑。天王無(wú)奈蛙婴，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚尔破，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔街图，那塔上層層有佛，艷艷光明懒构。喚哪吒以佛為父餐济，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者胆剧，此也”絮姆。從這段話里我們知道，如來(lái)佛祖給了哪吒起死回生的機(jī)會(huì)和神通廣大的法力秩霍。為了解釋其父子之間的冤仇篙悯，如來(lái)佛祖還“喚哪吒以佛為父”。因而《西游記》書(shū)中的哪吒雖然玉帝麾下的一員將領(lǐng)前域，雖然沒(méi)有佛教神明的頭銜辕近，但是其神通廣大的法力則是師承于如來(lái)佛祖，并且還是如來(lái)佛祖的干兒子匿垄。作者以“正遇本源流”來(lái)形容移宅，說(shuō)明二人的打斗本領(lǐng)都源于佛教一派是沒(méi)有問(wèn)題的。雖然是一派椿疗，但是在修習(xí)地點(diǎn)和師承上是有差別的漏峰。孫悟空的修習(xí)地點(diǎn)是西牛賀州的靈臺(tái)方寸山，師承是“須菩提祖師”届榄； 哪吒的修習(xí)地點(diǎn)是“西天”（ 盡管是“西天一隅”浅乔，但也是“天界”，更是佛門(mén)中的“極樂(lè)世界”）铝条；師承是其“干爹”如來(lái)佛祖靖苇。而兩人之間打斗的結(jié)果也可以做為我們認(rèn)定須菩提祖師就是“菩提圣樹(shù)”一個(gè)旁證，因?yàn)槟倪甘菙￡嚩鴼w的班缰。哪吒是“法降九十六洞妖魔贤壁，神通廣大”的猛將，其打斗本領(lǐng)又源于如來(lái)佛祖埠忘，結(jié)果是敗于孫悟空之手脾拆，這也暗寓了“菩提圣樹(shù)”與釋迦牟尼佛（如來(lái)佛祖）之間的特殊關(guān)系馒索，換句話說(shuō)，也只有以“菩提圣樹(shù)”與釋迦牟尼佛之間的這種特殊關(guān)系名船，才能解釋親受如來(lái)佛祖親傳本領(lǐng)的哪吒绰上，敗于孫悟空之手的緣故。
㈢探析在《西游記》一書(shū)中須菩提祖師為什么只在開(kāi)頭的篇幅出現(xiàn)渠驼，尾篇就沒(méi)有了交得的問(wèn)題
按照中國(guó)古代蜈块，甚至于現(xiàn)代人寫(xiě)小說(shuō)的筆法，故事情節(jié)一般都是追求圓滿的渴邦，而在《西游記》書(shū)中疯趟，須菩提祖師卻只在開(kāi)頭的篇幅出現(xiàn)，尾篇就沒(méi)有了交得谋梭。這是有悖于中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)筆法的【肭啵《西游記》的故事堪為經(jīng)典瓮床，但對(duì)須菩提祖師的描寫(xiě)，尾篇沒(méi)有交得产镐。粗看上去隘庄，似乎是作者的一個(gè)疏漏，但是癣亚，如果認(rèn)定須菩提祖師就是《西游記》作者以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”丑掺，這個(gè)問(wèn)題就也得到了解釋。
在《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中述雾，須菩提祖師要驅(qū)趕孫悟空而去街州，孫悟空就說(shuō)道，“上告尊師玻孟，我也離家有二十年矣唆缴，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報(bào)黍翎，不敢去面徽。”這也說(shuō)明匣掸，孫悟空對(duì)須菩提祖師是感恩戴德的趟紊，但是，直到孫悟空成了“斗戰(zhàn)勝佛”之后碰酝，也再?zèng)]有提及須菩提祖師霎匈。如果須菩提祖師為“菩提圣樹(shù)”，這種沒(méi)有提及就是合理的砰粹。因?yàn)槊鎸?duì)“菩提”這個(gè)圣樹(shù)需要的是“悟”唧躲，而不是“拜”和“說(shuō)”造挽， 孫悟空已經(jīng)成佛，那么按照佛教的理念弄痹，“菩提（圣樹(shù)）”是無(wú)處不在饭入、無(wú)時(shí)不在的，心中掣卣妫“悟”即有“菩提”谐丢，而“佛陀”品階的神明，“菩提”自然是常駐其心了蚓让。因而孫悟空自然不用回拜了乾忱，從佛教理論的角度而言，尾篇沒(méi)有了交得也屬合理的情節(jié)安排历极。
十八窄瘟、解析一下《西游記》中“須菩提祖師”現(xiàn)身的形象詩(shī)。
結(jié)合我們對(duì)須菩提祖師的身份認(rèn)定趟卸，這里我們就綜合前面的分析蹄葱，就《西游記》第一回《靈根育孕源流出 心性修持大道生》中，作者在須菩提祖師出場(chǎng)時(shí)所做的一首形象詩(shī)锄列，進(jìn)行逐句解析來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證我們的認(rèn)定图云。
第一句：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿
“大覺(jué)金仙”是特指佛門(mén)中起點(diǎn)在“佛陀”品階的大神明×谟剩“垢姿”則是指人生經(jīng)歷竣况，只要有過(guò)人生經(jīng)歷都算是有“垢姿”或者說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)“垢姿”，受過(guò)“紅塵”磨難筒严。而要成為“佛陀”品階的大神明丹泉，有人生經(jīng)歷是必備條件。結(jié)合前面我們分析過(guò)的“菩提圣樹(shù)”和釋迦牟尼佛的“半師之誼”萝风，以及“菩提圣樹(shù)”的神明屬性來(lái)看嘀掸，“沒(méi)垢姿”也只能適合于在漢傳大乘佛教中為圣潔之物的“菩提圣樹(shù)”。
第二句：西方妙相祖菩提
以中國(guó)的地理位置而言规惰，佛教創(chuàng)立于“西方”睬塌，并且由“西方”傳入中國(guó)。而 “相” 是佛教中用來(lái)形容佛門(mén)中的神明或世間的人歇万、事揩晴、物或事物等等的一種說(shuō)法。如佛教把人間形形色色的人和事指為“俗相”贪磺、“紅塵相”硫兰、“世間相”等等，認(rèn)為這些“相”以各種欲望誘惑人們?cè)凇凹t塵”世界中墮落而修成“惡業(yè)”寒锚，而在“苦道”（多指“人界”）劫映、“惡道”（ 畜生违孝、餓鬼、地獄）中輪回泳赋，不能進(jìn)入善道（天界為神）雌桑。是讓人們踏入迷途的一種“虛幻不實(shí)”的“虛空相”∽娼瘢《無(wú)常經(jīng)》指出“世事無(wú)相校坑，相有心生”。告誡人們只有認(rèn)識(shí)到人世間的這一切“虛空相”千诬，才能走入修行的第一步耍目。故而寺院也常常被人們稱為“空門(mén)”，即將出家的人也常常被稱之為要“遁入空門(mén)”徐绑。而佛教的神明也有“相”邪驮，如釋迦牟尼佛端坐的“相”，則稱之為“法相”或“莊嚴(yán)相”傲茄。而顯化人間耕捞，普渡眾生或點(diǎn)化某人成神的時(shí)候，佛教的神明烫幕，特別是佛陀、菩薩品階的神明敞映，就會(huì)因人较曼、因事而異，變幻成各種人或物振愿，這類“相”則稱之為“妙相”捷犹，《西游記》中有關(guān)此類“妙相”的描寫(xiě)有很多，例如觀音菩薩與木吒師徒二人變作兩個(gè)疥癩游僧上東土尋取經(jīng)人贈(zèng)“錦瀾袈裟”和“九環(huán)錫杖冕末；文殊菩薩則稱自己變做凡僧萍歉，度烏雞國(guó)王證金身羅漢，因?yàn)蹼u國(guó)王不識(shí)相档桃，把文殊菩薩用繩捆了枪孩，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多藻肄，這里就不再詳述蔑舞。因?yàn)檫@種變化多端，故“妙相”也稱為“無(wú)窮妙相”嘹屯。因而“妙相”一詞也成了佛教眾多稱呼中的一種另稱或佛教中佛陀攻询、菩薩品階神明的代稱≈莸埽“祖”則是指事物的本源钧栖、宗源低零。關(guān)于“菩提”前面也多次提到。以釋迦牟尼在菩提樹(shù)下打坐因“悟徹菩提”而“證得佛果”成圣這種微妙的因果關(guān)系來(lái)看拯杠，“西方妙相祖菩提”這句詩(shī)掏婶，其實(shí)就是《西游記》作者以非常直白的方式來(lái)說(shuō)明，西方佛教的宗源在于菩提（圣樹(shù)）阴挣。
第三句：不生不滅三三行
做為“萬(wàn)靈之宗源”的“菩提圣樹(shù)”气堕，又是“覺(jué)悟、智慧畔咧、真理茎芭、功果”的象征，“菩提”是無(wú)處不在誓沸、無(wú)時(shí)不在的梅桩，每一個(gè)人，甚至于每一個(gè)靈物心中都有“菩提”拜隧， 無(wú)所謂“生”宿百，更沒(méi)必要“滅”了『樘恚《增一阿含經(jīng)》卷二十三中就提到這個(gè)“不生不滅”垦页，“一切行無(wú)常，生者必有死干奢；不生必不死痊焊，此滅最為樂(lè)”。 而無(wú)處不在忿峻、無(wú)時(shí)不在的菩提（圣樹(shù)）通達(dá)三界“三三行”就更沒(méi)有問(wèn)題了薄啥，“天界”的神明已悟徹了“菩提”；“人界”的蕓蕓眾生也都有均等的機(jī)會(huì)“悟徹菩提”（至于最終能不能“悟徹菩提”則要看各自的修為了）逛尚；而地界的“孽靈”則因?yàn)榍吧荒堋拔驈仄刑帷被颉拔驈仄刑帷钡某潭炔蛔闵踔痢笆異翰簧狻甭⒕澹瑒t需要麻煩“地界”的神明以其“惡業(yè)”或不足以支持其進(jìn)入天界的“善業(yè)”的程度來(lái)重新發(fā)落了。因而綜合佛教的相關(guān)理論而言绰寞，無(wú)論“天界”的神明到逊，“人界”的蕓蕓眾生，還是地界的“孽靈”克握，都是有“生”的蕾管。而就“不生不滅三三行”的定義來(lái)看，也非“菩提圣樹(shù)”莫屬菩暗。
第四句：全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈掰曾。
在佛、道兩教經(jīng)典互相借鑒使用是種普遍性現(xiàn)象停团。而在宇宙觀理論方面旷坦，佛教向道教借鑒得適當(dāng)?shù)囊嘁恍┨桶尽８鶕?jù)老子“道生一，一生二秒梅，二生三旗芬，三生萬(wàn)物” 宇宙觀理論，道教認(rèn)為捆蜀，“道”是宇宙的元始疮丛，有了“道”才有宇宙。這個(gè)宇宙為“一”辆它， “一”是喻天地未開(kāi)辟之前誊薄，宇宙為一團(tuán)混沌之氣。這團(tuán)混沌之氣被稱之為“元?dú)狻泵誊浴ⅰ叭珰狻钡鹊饶啬琛！吧瘛笔侵干衩黛诮讨械纳衩鞫际蔷哂谐匀荒芰Φ钠酢！按取笔谴缺牛鸾淌且源缺癁閼亚渭梗斩缺娚鸀槠渥诮汤砟畹摹h傳大乘佛教是認(rèn)可道教宇宙觀理論的肤晓。所以《西游記》作者把須菩提祖師設(shè)定為“道生一”的“全氣”時(shí)期联予，全能的，有全方位能力的大神明材原，按照漢傳大乘佛教的理念，已是最早季眷。當(dāng)然跟道教崇拜的在天地沒(méi)有開(kāi)辟之前就有了的神明相比還是稍晚一點(diǎn)余蟹。不過(guò)這已經(jīng)符合“菩提圣樹(shù)”做為“萬(wàn)靈之宗”的說(shuō)法了∽庸危“萬(wàn)萬(wàn)慈”則是說(shuō)“須菩提祖師（菩提圣樹(shù)）”威酒，有著佛門(mén)中的大神明應(yīng)有的、盡的“慈悲”胸懷挺峡。
第五句：空寂自然隨變化
“空”在佛教用語(yǔ)中是指“虛幻不實(shí)”的世界葵孤，佛教認(rèn)為世界上的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的橱赠，空虛的尤仍。“寂”是指“寂滅”狭姨， 佛教以“寂滅”為真宰啦，這里的“寂”則是指“須菩提祖師”是“無(wú)生無(wú)滅”的苏遥。“自然”是指宇宙間無(wú)窮多樣性的存在物赡模。這句詩(shī)的意思就很直白的告訴我們田炭，“無(wú)生無(wú)滅”的“須菩提祖師”在“虛幻不實(shí)”的天地間，是隨著宇宙間無(wú)窮多樣性的（呈“虛空相”）存在物而真實(shí)的存在著漓柑，并且有著無(wú)窮盡的變化（妙相）和法力教硫。
第六句：真如本性任為之
漢傳大乘佛教中以“寂滅”成圣為“真”（神明）， 以在“紅塵”世界中墮落而修成“惡業(yè)”而為“妄”辆布。這句詩(shī)的意思是說(shuō)“須菩提祖師”這樣的神明“根本性源”就是這樣（不生不滅）的瞬矩。而其的“妙相”和法力在宇宙間可以任意施為。
第七句：與天同壽莊嚴(yán)體
在前面我們提到過(guò)谚殊，依據(jù)《西游記》作者的設(shè)定丧鸯，須菩提祖師是一個(gè)全能的、有全方位能力的大神明嫩絮，而且在“道生一”的“全氣”時(shí)期就“不生不滅”了丛肢。做為在“道生一”的“全氣”時(shí)期就有了的大神明，其“與天同壽”剿干、 有“莊嚴(yán)體”也都是自然而然的事情了蜂怎。佛教中有以各種“相”來(lái)稱呼其神明，如羅漢有“羅漢相”（也稱“僧侶相”）置尔、護(hù)法神有“猙獰相”等等名稱繁多杠步。但是，能有“莊嚴(yán)相”（也就是須菩提祖師現(xiàn)身的形象詩(shī)中的“莊嚴(yán)體”）稱謂的神明榜轿，則只有佛陀幽歼、菩薩品階的神明和“四大圣樹(shù)”。 這也符合我們認(rèn)為須菩提祖師是《西游記》作者以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”的判斷谬盐。
不過(guò)非佛教人士而言甸私，就會(huì)覺(jué)得“菩提圣樹(shù)”的“莊嚴(yán)相”沒(méi)有佛陀、菩薩的“莊嚴(yán)相”普遍飞傀。如一些游客到寺院中去游玩皇型，常常見(jiàn)到的是佛陀像、菩薩像砸烦、羅漢像弃鸦、神將像，而“菩提圣樹(shù)”相對(duì)來(lái)說(shuō)就不易見(jiàn)到幢痘。這也難怪唬格，因?yàn)椤捌刑帷笔切枰拔驈亍倍皇欠荨Ｋ栽谠O(shè)置“菩提圣樹(shù)”造像的問(wèn)題上，有一部分寺院是不設(shè)置或布置“菩提圣樹(shù)”造像的西轩。當(dāng)然员舵，也有一部分寺院是會(huì)設(shè)置一些“菩提圣樹(shù)”的造像或象征物的。在這類寺院里藕畔，“菩提圣樹(shù)”的造像或象征物體現(xiàn)在幾個(gè)方面马僻，一是寺院里種植“菩提圣樹(shù)”；二是在寺院里殿注服、閣韭邓、堂之類的地方中的壁畫(huà)或浮雕畫(huà)里，有一些體裁多樣的“菩提圣樹(shù)”造像溶弟，如單獨(dú)的造像女淑、樹(shù)下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹(shù)下給羅漢講經(jīng)的造像等等辜御。由于一些寺院不設(shè)置“菩提圣樹(shù)”造像鸭你，而一些寺院設(shè)置“菩提圣樹(shù)”造像的寺院，其布置“菩提圣樹(shù)”造像的地方又不在醒目之處擒权，即便是有些寺院里種植有“菩提圣樹(shù)”袱巨，如果沒(méi)有標(biāo)志說(shuō)明，又不是佛教信徒碳抄，礙于植物種類繁多的因素愉老，植物學(xué)知識(shí)的局限，所以一般的游客進(jìn)到寺院里是難以發(fā)現(xiàn)“菩提圣樹(shù)”蹤跡的剖效。但是嫉入，游客進(jìn)到寺院里難以發(fā)現(xiàn)“菩提圣樹(shù)”蹤跡，并不意味著“菩提圣樹(shù)”在佛教中的位置低下璧尸、不重要或者認(rèn)為其“莊嚴(yán)相”只是種說(shuō)法咒林。事實(shí)上 ，“菩提圣樹(shù)”的“莊嚴(yán)相”在寺院里可竜不在醒目之處爷光，甚至于沒(méi)有設(shè)置映九，但是，對(duì)佛教信徒而言瞎颗，除了心中要常念叨“菩提”之外，“菩提圣樹(shù)”的“莊嚴(yán)相”普遍性的出現(xiàn)是在漢傳大乘佛教的典籍當(dāng)中捌议，如一些佛教的重要經(jīng)書(shū)的封面哼拔、或扉頁(yè)、或首頁(yè)中瓣颅，常常就有“菩提圣樹(shù)”單獨(dú)的“莊嚴(yán)相”或樹(shù)下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“莊嚴(yán)相”倦逐。
第八句：歷劫明心大法師」梗“劫”是世界生成與毀滅之過(guò)程中一個(gè)承上啟下的重要階段檬姥≡遥“歷劫”則是指須菩提祖師參與了世界生成與毀滅之過(guò)程中的每一個(gè)“劫”。并且有“心凈孤明獨(dú)照健民，心存萬(wàn)境皆清”這種“明心”境界的“大法門(mén)”中的“老祖”抒巢。綜合佛教中“菩提”無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的說(shuō)法以及“菩提圣樹(shù)”和釋迦牟尼佛的特殊關(guān)系秉犹，也只有以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”適合這樣的描述蛉谜。
盡管在《西游記》中，作者使用隱諱的手法崇堵，沒(méi)有明確指出須菩提祖師為佛門(mén)的神圣型诚，但是在這首描寫(xiě)須菩提祖師的形象詩(shī)中，作者通過(guò)使用“大覺(jué)金仙”鸳劳、“西方妙相”狰贯、“菩提”、“空寂”赏廓、“大法師”這些佛教或者針對(duì)佛教的用語(yǔ)涵紊，已經(jīng)非常明了的暗喻了須菩提祖師的身份，“菩提圣樹(shù)”楚昭。 結(jié)合我們的相關(guān)分析栖袋，也足以認(rèn)定，只有以大神仙的形式進(jìn)行了擬人化描寫(xiě)的“菩提圣樹(shù)”抚太，最符合這首形象詩(shī)的描寫(xiě)塘幅。
最后我們就以“須菩提祖師”的形象詩(shī)做為這篇文章的結(jié)束語(yǔ):
大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提尿贫；
不生不滅三三行电媳，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。
空寂自然隨變化庆亡，真如本性任為之匾乓；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師又谋。
