作者提出了“輿論的次理論”這個概念十嘿，他認為輿論世界是主次顛倒的傳播世界因惭，在輿論的世界里，分布著主流輿論绩衷、次主流輿論蹦魔、弱主流輿論、外主流輿論咳燕、逆主流輿論和反主流輿論等輿論形態(tài)勿决。在輿論形態(tài)的譜系中，主流輿論是最不活躍的輿論招盲，次主流輿論是最活躍的輿論剥险。其中，反主流輿論是主流輿論的一個對手宪肖，主流輿論的傳播效果有時候甚至還比不上反主流輿論表制，它一定是一種有害的輿論，所以在輿論場中很關(guān)鍵的就是要控制反主流輿論控乾。逆主流輿論其實也是主流輿論的方面么介，但它的作用沒有反主流輿論大，它只是代表反對聲音的存在蜕衡，不一定要消除和控制它壤短，但反主流輿論是很恐怖的，它要的是取代主流輿論的目的慨仿。

作者認為外主流輿論是一種小小的叛逆久脯，并不構(gòu)成非常嚴重的威脅，輿論的主要功能不是打擊敵人镰吆，而是爭取朋友帘撰。爭取朋友的目的就是要孤立敵人，如果外主流輿論無害万皿，主流輿論最好的策略就是與它和平共處摧找。主流輿論要把打擊的目標最小化，集中力量攻擊反主流輿論牢硅，因為只有反主流輿論才會直接威脅到主流輿論的地位蹬耘。這也是輿論戰(zhàn)爭的智慧。之前網(wǎng)絡(luò)上給杜甫畫畫很火减余，很多人大顯才藝综苔，這次惡搞激怒了一些學者，《中國青年報》發(fā)文呼吁大家理性和寬容地看待這一系列的“很忙”現(xiàn)象：“教科書中的古人形象憂國憂民位岔、多年不變如筛，不符合流行文化的標準，學生赃承、網(wǎng)友們想要再創(chuàng)造妙黍，‘娛樂放松一下’也可以理解。但其實對學生來講瞧剖，他們對杜甫是很敬佩的拭嫁，也樂于學習杜甫的詩作，這樣的“惡搞”其實也代表他們對中華民族優(yōu)秀文化的認同抓于，如果畫的是其他外國詩人做粤，可能還不能引起熱跟風，再說如果畫了外國詩人捉撮，生氣的學者可能還更多怕品。所以我認同作者的看法，外主流輿論可以成為主流輿論的朋友巾遭，爭取到了這個朋友肉康，主流輿論的力量可以變大闯估。次主流輿論是小小的叛逆，辜鴻銘在北大第一次講課時吼和，學生們看見他還留著辮子涨薪，立刻哄堂大笑。他卻淡淡地說：“我頭上的辮子是有形的炫乓，你們心中的辮子是無形的刚夺。”霎時間教室里鴉雀無聲末捣。辜鴻銘的辮子就是小小的叛逆侠姑。作者還舉例了《西游記》中，孫悟空大鬧天宮和到龍宮取定海神針箩做，但是這沒有引起讀者和觀眾的反感莽红，相反認為孫悟空是一個勇敢和頑皮，他的最大優(yōu)點是尊師重道卒茬、正義船老，所以小小的鬧并不是大問題。不過我對于這個次主流輿論和外主流輿論的區(qū)別還不是很清楚圃酵，我認為它們都可以看做是小小的叛逆柳畔，都可以作為主流輿論的朋友。作者認為周杰倫最早歌曲《雙截棍》屬于外主流輿論郭赐，甚至徘徊在逆主流輿論的邊緣薪韩。當滿城小朋友都在唱“快使用雙截棍”時，好多大人有些擔心捌锭，這不是叢林社會嗎俘陷？這個時候，沒多少父母會支持孩子去聽周杰倫的演唱會观谦。但當2006年《聽媽媽的話》出來之后拉盾，一切開始改變，媽媽們心甘情愿陪著孩子一起去聽周杰倫的演唱會豁状，可能整場演唱會其他歌曲都不會唱捉偏，但當《聽媽媽的話》樂聲響起，媽媽們含淚跟唱泻红。這首歌讓周杰倫的形象從逆主流輿論的邊緣一舉扳回到次主流輿論夭禽。這就是一種小逆模式，種下的是外主流輿論或逆主流輿論谊路，但結(jié)果收獲的是主流輿論的話讹躯，這種轉(zhuǎn)換和反轉(zhuǎn)會取得意想不到的結(jié)果。

我一直有個刻板印象認為主流輿論就是正確的、正義的潮梯，其實主流輿論不過是某個時代某個輿論場里主導(dǎo)的輿論產(chǎn)物骗灶，主流輿論有好壞之分、新舊之別秉馏，所以才有主流輿論的競爭與更替矿卑。所以有時候很多人認同的常識被當做主流輿論，這是刻板印象沃饶。主流輿論通過禁忌及規(guī)訓的方式發(fā)揮作用，會傳播主流輿論的才是傳播的高手轻黑，爭取到外主流輿論和次主流輿論的也是傳播高手糊肤。故事傳播是主流輿論最好的傳播方式，儀式化是主流輿論傳播的極佳路徑氓鄙。因為儀式化可以讓情感得以寄托或宣泄馆揉，并對主流輿論進行神圣化。儀式化的東西不怕重復(fù)抖拦，就怕不重復(fù)升酣，這就可以破解主流輿論因為常識、常理或老生常談的不新鮮而失去關(guān)注的動力态罪。