阿爾貝.加繆的哲學(xué)標(biāo)簽：荒謬。
加繆很小就開始思考人生意義的問題，這也成了他一生創(chuàng)作的主題晴弃。加繆寫出了“荒謬三部曲”纯路。包括《局外人》《西西弗神話》《卡里古拉》或油。
《局外人》的第一句話：“今天，媽媽死了驰唬。也許是昨天顶岸，我搞不清《ㄉぃ”寥寥幾個(gè)字蜕琴，就展現(xiàn)出了主人公默爾索那種百無聊賴的局外人態(tài)度。
有一天宵溅，默爾索和一個(gè)阿拉伯人發(fā)生沖突凌简，開槍打死了那個(gè)人。這本來是一樁過失殺人案恃逻，罪不至死雏搂。但是在法庭上，默爾索用一種局外人的態(tài)度給自己辯護(hù)寇损，居然說他殺人是因?yàn)樘柣窝弁怪！Ｍ瑫r(shí)，他在處理母親去世這件事情上的冷漠態(tài)度矛市，被拿來做了旁證芙沥。最后，法官認(rèn)定他缺乏人性，判了他死刑而昨。
在《西西弗神話》里救氯，加繆更是把人生的荒謬推到了極致。他描寫了希臘神話里的一位國王西西弗歌憨，因?yàn)槠垓_諸神着憨，被罰在地獄里推著一塊大石頭上山。每當(dāng)他費(fèi)盡力氣把石頭推上山务嫡，石頭又會重新滑落甲抖，西西弗只能從頭再來。加繆想說的是心铃，如果人生注定是沒有意義的准谚、荒謬的，我們是不是應(yīng)該選擇自殺于个。
在加繆看來氛魁，這個(gè)世界是外在于人的，不能從根本上得到認(rèn)識厅篓，人一定要追問意義秀存，但是又注定不可能得到期待的答案，這就是荒謬感的根源羽氮，荒謬就是人與世界之間必然的聯(lián)系或链。
如果世界注定沒有意義，如果人生注定荒謬档押，我們能怎么辦呢澳盐？他給出的答案是：坦然接受這個(gè)世界的荒謬性，用真誠的心過好當(dāng)下的生活令宿，感受生活中的美好叼耙，這就是我們能夠賦予生活的全部意義。
在等待死刑的時(shí)候粒没，默爾索與這個(gè)世界和解了筛婉，他接受了世界的冷漠，他感到自己的過去是幸福的癞松，現(xiàn)在也仍然是幸福的爽撒，他只要享受活著的每一刻就夠了。
而在西西弗那里响蓉，他不斷重復(fù)的努力硕勿，以及對于自己努力終將毫無成果的清晰意識，就是勝利本身枫甲。當(dāng)西西弗看著石頭滾落源武，用自己的意志走下山扼褪，堅(jiān)定地重新開始推石頭，他就證明了自己比那塊石頭更加強(qiáng)大粱栖，比命運(yùn)更加強(qiáng)大迎捺，比諸神更加強(qiáng)大。
加繆認(rèn)為查排，克服荒謬感不是自殺，因?yàn)樽詺⒁馕吨姓J(rèn)荒謬的勝利抄沮，那不是對抗跋核，而是投降！唯有直面荒謬叛买，珍惜當(dāng)下砂代，才能創(chuàng)造出此時(shí)此地的意義。
加繆與薩特的相似性
加繆和薩特都認(rèn)為人生中充斥著惡心和荒謬感率挣，而且這些感覺都來自人與世界的基本關(guān)系刻伊。薩特認(rèn)為它來自意識的基本結(jié)構(gòu)，而加繆認(rèn)為它來自人追問意義而世界沉默不語椒功。
薩特和加繆的存在主義的相似性在于捶箱，他們雖然描寫了這些負(fù)面的情緒和感受，但是一點(diǎn)都不悲觀动漾，都認(rèn)為我們要直面惡心和荒謬丁屎，保持抗?fàn)帲赂业鼗钕氯ァ?/p>
加繆和薩特在思想上的差別
在薩特那里旱眯，惡心和虛無來自人的意識結(jié)構(gòu)晨川，但是這些感覺并不會限制我們?nèi)ダ斫馐澜纾膊粫恋K我們給世界賦予意義删豺。相反共虑，虛無給人的自由提供了幾乎無限的空間。人可以用自由去超越虛無呀页。所以薩特式的存在主義妈拌，用一種更加積極的姿態(tài)指向未來，通過對未來的籌劃來給當(dāng)下賦予意義赔桌。而在加繆這里供炎，荒謬感來自我們與世界的深層關(guān)系，無法消除疾党、無法超越音诫，人只能接受與荒謬共存的現(xiàn)實(shí)。正視荒謬雪位，真誠地關(guān)注當(dāng)下竭钝，就是人所能實(shí)現(xiàn)的最大幸福。
發(fā)現(xiàn)了世界的荒謬性，可能會成就我們的幸福香罐；同樣卧波，在轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福感之中，也蘊(yùn)含著荒謬的陰影庇茫。這就是加繆對人生悖論一種耐人尋味的表達(dá)港粱。
在加繆的后期思想，還是兩個(gè)關(guān)鍵概念：反抗和殺人旦签。加繆要回答一個(gè)和自殺平行的問題：如果我們要反抗這個(gè)世界上的不正義查坪，是否應(yīng)該殺死他人？
加繆認(rèn)為宁炫，世界對人來講是荒謬的偿曙，缺少整體性的意義。但是他肯定了人本身的意義和價(jià)值羔巢，每個(gè)人在肯定自己的生命之外望忆，還要為別人同樣的生命做點(diǎn)什么。
加繆認(rèn)為竿秆，所有人都渴望自由和尊嚴(yán)启摄，面對各種剝奪自由和尊嚴(yán)的壓迫，總是會產(chǎn)生反抗袍辞。但是加繆所說的反抗是對當(dāng)下明顯的奴役鞋仍、壓迫和不正義進(jìn)行的反抗，而不是基于某個(gè)未來的圖景所進(jìn)行的大規(guī)模的搅吁、有組織的暴力活動(dòng)威创。加繆始終堅(jiān)持具體的人才是最終的目的，拒絕用抽象的原則來代替?zhèn)€體的人谎懦。
在法國被德國占領(lǐng)期間肚豺，加繆就反思過是不是應(yīng)該對德國占領(lǐng)軍實(shí)施暴力反抗；在法國解放之后界拦，加繆反對用死刑對待那些曾經(jīng)跟納粹合作過的法國人吸申；當(dāng)美國在廣島扔下原子彈之后，加繆怒斥這種屠殺平民的行徑享甸；他也反對自己故鄉(xiāng)的阿爾及利亞人用暴力革命反對法國的殖民統(tǒng)治截碴。
面對二戰(zhàn)中正義與邪惡的廝殺，二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和意識形態(tài)之爭蛉威，加繆既堅(jiān)持反抗的必要性日丹，又拒絕從一個(gè)簡單的立場出發(fā)做出忽略個(gè)人生命的判斷。
加繆二戰(zhàn)之后又完成了“反抗三部曲”蚯嫌。 分別是《鼠疫》《正義者》《反抗者》哲虾。
在《反抗者》里丙躏，加繆問出了那個(gè)關(guān)于是否可以殺人的問題。他說：“只要不知道我們有無權(quán)利去殺死我們面前的另一個(gè)人束凑，或者同意他被殺死晒旅，我們就一無所知。由于當(dāng)今的一切行動(dòng)都指向直接或間接的殺人汪诉，在知道我們是否應(yīng)該废恋，以及為什么應(yīng)該制造死亡之前，我們不能有所行動(dòng)扒寄∷┣”
兩次世界大戰(zhàn)和此起彼伏的革命，都得到了理論上的辯護(hù)旗们。他稱這些殺戮是“邏輯的罪行”，是有計(jì)劃的构灸、有組織的大規(guī)模殺人上渴，并且用理性的方式為這些殺人進(jìn)行辯護(hù)。
要探討是否可以殺死他人的問題喜颁，就要去考察那些看起來最正當(dāng)?shù)臍⑷死碛沙淼绻@些都不足以證明殺人的正當(dāng)，殺人也就失去了理由半开。那么什么是最正當(dāng)?shù)臍⑷四馗襞恳粋€(gè)是法庭判處罪犯死刑；另一個(gè)是反抗奴役和壓迫寂拆。但是加繆認(rèn)為奢米，這兩個(gè)理由都不足以為殺死他人做出無可指摘的辯護(hù)。
加繆反對死刑纠永。他認(rèn)為死刑根本無法起到威懾壞人鬓长、保護(hù)無辜者的作用，相反尝江，它還會助長罪犯的窮兇極惡涉波，讓那些樂于看到死刑的人變得冷酷和殘暴。死刑只是滿足了人們尋求報(bào)復(fù)的本能炭序。在加繆眼中啤覆，死刑就是國家組織的謀殺，無法保證不會錯(cuò)殺無辜的人惭聂，而且會給等待死刑的囚犯制造巨大的痛苦窗声，相當(dāng)于殺死了他兩次。
在小說《鼠疫》里彼妻，描寫了一個(gè)為廢除死刑四處奔波的青年塔魯嫌佑。塔魯年輕的時(shí)候豆茫，他的檢察官父親帶他去看庭審，本來是希望兒子可以子承父業(yè)也做檢察官的屋摇。塔魯看到父親在法庭上代表法律和正義慷慨陳詞揩魂，堅(jiān)決要求處死被告；而另一方是沉默的炮温、充滿恐懼的火脉、不斷咬著自己指甲的被告。
塔魯被那個(gè)被告深深吸引了柒啤，那是一個(gè)具體的倦挂、活生生的人，不是一個(gè)可以用“被告”兩個(gè)字簡單概括的抽象物担巩。這場庭審之后方援，塔魯再也無法面對父親，選擇了離家出走涛癌，在之后的人生中不遺余力地反對死刑犯戏。在塔魯身上，我們也看到了加繆反對死刑的堅(jiān)定立場拳话。
第二種看起來有理由殺死他人的情況先匪，就是反抗明顯的奴役和壓迫。就像奴隸反抗奴隸主弃衍；法國大革命推翻國王和貴族呀非；法國地下組織反抗納粹德國的占領(lǐng)。這些反抗揭示了人類共同的道德訴求镜盯，也把個(gè)人和人類整體聯(lián)系了起來岸裙。所以，加繆改寫了笛卡爾的名言“我思故我在”速缆，把它改成了“我反抗哥桥，故我們存在”。
但是加繆也揭示了反抗的一個(gè)悖謬之處激涤。反抗者的目的是要實(shí)現(xiàn)所有人的團(tuán)結(jié)一致拟糕，是承認(rèn)主人、國王倦踢、貴族送滞，甚至納粹也是人，只是不承認(rèn)他們作為壓迫者的身份辱挥。但是在正當(dāng)?shù)姆纯怪欣缧幔瑲⑷撕芸赡苁遣豢杀苊獾摹５潜环纯拐邭⑺赖囊彩腔钌娜宋畹猓瑲⑺浪麄冊谝粋€(gè)意義上背離了所有人的團(tuán)結(jié)這個(gè)初衷褂微。
更有甚者功蜓，在殺死壓迫者的同時(shí)，很可能還會造成無辜者的死亡宠蚂，比如炸毀納粹乘坐的火車可能會殺死同車的平民式撼。所以在加繆看來，反抗者需要做好準(zhǔn)備求厕，用自己的死去彌補(bǔ)這些殺戮造成的良心譴責(zé)著隆。
在這里，加繆又用了另一個(gè)古希臘神話中的形象呀癣，來描繪他心目中真正的反抗者美浦。這一次他選擇了普羅米修斯。普羅米修斯本身是個(gè)神项栏，但是卻和人類團(tuán)結(jié)一致浦辨，從宙斯那里盜取了天火送給人類作為禮物。
普羅米修斯知道自己必將受到宙斯的懲罰沼沈，但是義無反顧地接受了這個(gè)懲罰荤牍。他被捆綁在高加索山上，鷹每天來啄食他的肝臟庆冕。普羅米修斯象征了加繆心目中真正的反抗者。他們可能為了反抗不得不殺死他人劈榨，但是這并不能為殺人做出充分的道德辯護(hù)访递，反抗者就要有舍己為蒼生的氣魄。
《反抗者》這本書集中論述了加繆的反抗哲學(xué)同辣。但是這本書的出版引發(fā)了一場軒然大波拷姿。很多保守派的人士對這本書大加贊賞，但是像薩特這樣的激進(jìn)派旱函，就很討厭加繆這種高高在上的道德說教响巢。薩特的存在主義是指向未來的，是要用未來給現(xiàn)在賦予意義棒妨，所以他更加擁護(hù)那種許諾了美好未來的革命踪古，也要為革命中的暴力和殺戮辯護(hù)。這樣券腔，他們由惺惺相惜到相互攻擊伏穆，直至他們生命即將結(jié)束時(shí)才達(dá)成和解。
