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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一
? ? ? ? 花是美麗的代表, 花是柔情的象征木西。她的精細(xì)、柔弱與麗質(zhì), 都與女性有著與生俱來的聯(lián)系, 令人看到花就想到女人找筝。從《詩經(jīng)》開始, 花就成為詩詞歌賦吟詠的題材, 以花喻女人也成為中國(guó)古代詩歌的一個(gè)傳統(tǒng), 許多名詩佳句膾炙人口蹈垢。花給詩人以靈感, 詩人給花以神魂袖裕。形成了落花的意象曹抬。
? ? ? ? 意象的形成要求事物與觀念之間的相似性〖宾花開時(shí), 美麗燦爛, 搖曳多姿谤民。花落時(shí), 隨風(fēng)飄零, 紛紛灑灑疾宏。面對(duì)落花, 多情敏感而又才思雋永的詩人觸目感懷, 形諸筆端, “落花”的意象從此在中國(guó)古代文學(xué)中留下濃墨重彩的一筆张足。落花乘載著觀念, 觀念在落花中永無止境地發(fā)揮作用, 擴(kuò)大, 輻射, 就在中國(guó)古代表達(dá)思婦念人懷遠(yuǎn)的情詩中形成了落花意象的凄婉與傷感。
? ? ? ? 首先, 落花意象表示傷春坎藐、惜春, 感嘆時(shí)光流逝, 青春不復(fù)返为牍。謝脁《王孫游》寫道: “綠草蔓如絲, 雜樹紅英發(fā)。無論君不歸, 君歸芳已歇岩馍〉锱兀”綠草萋萋, 繁花似錦的明媚春光里, 一位女子盼望遠(yuǎn)行的情人早日歸來, 一起賞春。她猜想, 即使情人能夠回來, 等他回來時(shí), 芬芳的花兒也凋謝了, 早已是“落花流水春去也, 天上人間兼雄∫魇牛”( 李昱《浪淘沙令?簾外雨潺潺》) 更何況情人根本不會(huì)回來∩饫撸“君歸芳已歇”一句, 以芳香代繁花, 以繁花喻女子块攒。女子面對(duì)香消花損, “明媚鮮妍能幾時(shí)”( 《紅樓夢(mèng)?葬花吟》) 的惜春之情充溢胸懷励稳。花開有時(shí), 人亦如此囱井。女子的思人情懷像如絲的綠草一樣, 剪不斷, 理還亂, 而她的容顏也在思念中漸漸消逝, 充分流露了“美人遲暮”的酸楚驹尼。正如《紅樓夢(mèng)?葬花吟》感嘆的那樣“試看春殘花漸落, 便是紅顏老死時(shí)∨优唬”這首詩中, “綠草蔓如絲”一句中, “絲”與“思”諧音, 寫出了女子情思繾綣, 蔓延橫亙新翎。“王孫游”的詩題出自《楚辭?招隱士》: “王孫游兮不歸, 春草生息萋萋住练〉貑”暗示了女子所思慕之人如“信沉了魚, 書絕了雁”( 關(guān)漢卿《沉醉東風(fēng)》) , 怎“奈薄情未還〗补洌”( 劉庭信《醉太平》) 而此女子也只有像落花一樣粉悴煙憔亏吝。
? ? ? ? 其次, 落花意象還表達(dá)了一種孤寂之感。謝脁《王孫游》一詩雖然沒有交待女子所思之人因何行游在外,但是, 我們可以推知由于交通盏混、通信處于原始狀態(tài), 因此, 在我國(guó)封建社會(huì)戀人或者夫婦離別是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象蔚鸥。無論是戍守邊地, 出征沙場(chǎng), 還是游學(xué)求官,商旅往來, 都會(huì)造成大量的妻離子散、有情人兩地相思的情形许赃。因此, 描寫戀人或夫婦念人懷遠(yuǎn)的孤寂之心的詩歌也應(yīng)運(yùn)而生, 而落花的意象為這種情感增添了幾許凄美止喷。
? ? ? ? 唐代詩人徐夤《夢(mèng)斷》詩云: “夢(mèng)斷紗窗半夜雷, 別君花落又花開。漁陽路遠(yuǎn)書難寄, 衡岳山高月不來混聊。玄燕有情穿繡戶, 靈龜無應(yīng)祝金杯弹谁。人生若得長(zhǎng)相對(duì), 螢火生煙草化灰〖几幔”
? ? ? ? 詩中, 情人離別后, 魂?duì)繅?mèng)繞僵闯。她夢(mèng)見了什么呢? “夢(mèng)君如鴛鴦, 比翼云間翔。夢(mèng)君結(jié)同心, 比翼游北林藤滥”钏冢”( 傅玄《青青河邊草篇》) 夢(mèng)中情人就在身邊, 纏綿殷切, 比翼而翔。她沉醉了拙绊。然而, 一聲雷響,“夢(mèng)斷紗窗”, 所思之人仍在異鄉(xiāng)向图。夢(mèng)中的情景越是真切, 醒來時(shí), 越是悲傷凄涼”昊Γ“即覺寂無見, 曠如參與商榄攀。”( 傅玄《青青河邊草篇》) 路途遙遠(yuǎn)書信無法寄送,“欲寄彩箋兼尺素, 山長(zhǎng)水闊知何處金句￠萦”( 晏殊《蝶戀花》)山岳高峻明月不能共賞, “海上升明月, 天涯共此時(shí)”( 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》) 之情感, 也只能是一種奢望。院中的花兒也被雨點(diǎn)打落违寞≌曷鳎花開花落, 一別經(jīng)年, 情人還沒有歸來, 時(shí)光就在花開花落中消逝偶房。打落的花瓣, 化作灰塵, 化作泥土【“落花不是無情物, 化作春泥更護(hù)花棕洋。”( 龔自珍《乙亥雜詩》) 看著落花, 想想自己, 她雖然柔弱, 卻發(fā)出了“人生若得長(zhǎng)相對(duì), 螢火生煙草化灰”的心聲, 這是凄美之中的決絕乒融。
? ? ? ? 落花是孤獨(dú)的, 她離開了枝杈, 枯萎了, 凋零了掰盘。她從高高的枝頭跌落, “花謝花開花滿天”( 《紅樓夢(mèng)?葬花吟》) 。她在空中飄蕩的曲線是美麗的, 然而你可曾感覺到, 她在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖? 可曾感覺到她渺小的身軀在浩渺長(zhǎng)空中任風(fēng)欺凌, 不知何去何從的無助與無奈? 她是弱者赞季。同樣, 思婦也是飄零無助的愧捕。那是一種囿于閨閣的飄零與無助。她們的命運(yùn), 她們的幸福與悲哀, 都隨著遠(yuǎn)行人而沉浮申钩。戀人或丈夫外出行遠(yuǎn), 思婦在家中企盼無休, 她不禁發(fā)問: “沉浮各異勢(shì), 會(huì)合何時(shí)諧? ”( 曹植《七哀》) 進(jìn)而她呼出自己的心愿, “愿為西南風(fēng), 長(zhǎng)逝入君懷晃财。”( 曹植《七哀》) 可是“君懷良不開, 賤妾當(dāng)何依? ”( 曹植《七哀》) 夫妻處境不同, “相去萬余里, 各在天一涯典蜕。道路阻且長(zhǎng), 會(huì)面安可知÷尴矗”( 古詩十九首《行行重行行》) 這是一種無休止的等待中的飄零, 一種心靈的飄零愉舔。無休止的等待把她們折磨得心力憔悴, 等待中的飄零煎熬著一個(gè)個(gè)焦灼的靈魂。等待何時(shí)休, 飄零何時(shí)止, 她們無從左右伙菜。這就是中國(guó)古代男性詩人眼中的思婦, 她們永遠(yuǎn)處于一種無奈卻以忠貞為貴的唯美的等待中, 她們放棄了青春和幸福, 通過貞潔來塑造可供男性詠唱的神話轩缤。
? ? ? ? 然而, 落花要去追逐》啡疲“落紅亂逐東流水, 一點(diǎn)芳心為君死火的。妾身愿作巫山云, 飛入仙朗夢(mèng)魂里∈缜悖”( 戴叔倫《相思曲》) 她是那樣地執(zhí)著與超然, 盡管她傷心憔悴馏鹤。“墜素翻紅各自傷, 青樓煙雨忍相忘娇哆。將飛更作回風(fēng)舞,已落猶成半面狀湃累。滄海客歸珠迸淚, 章臺(tái)人去骨遺香碍讨≈瘟Γ可能無意傳雙蝶, 盡付芳心與蜜房〔颍”( 宋祁《落花》)她精誠(chéng)專一, 雖九死猶不悔宵统。落花隨風(fēng), 流水因道, 她要順流而下, 去找尋「不瘢“溯游從之”, 哪管那“道阻且長(zhǎng)”马澈。( 《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》) 置身水中, 她思緒萬千瓢省。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二
? ? ? ? 流水, 無論是潺潺的溪流, 浩瀚的大海, 還是湍急的江河, 都夜以繼日, 奔涌前行不回頭。讓人感到時(shí)光的流逝, 像脫韁的野馬不可勒制箭券。面對(duì)滔滔流水, “子在川上曰‘逝者如斯夫! ’”流水在時(shí)間中前行, 奔流不息,讓人聯(lián)想到時(shí)光的流逝净捅。流水在空間中展開, 或九曲回腸, 或漫無際崖, 似乎要賦予無形的時(shí)間以形象, 又似乎要夸大空間阻隔的不可超越性。無論是時(shí)間還是空間, 流水的一去不復(fù)返和蒼茫無垠都讓人感到她是那么無情辩块。這種情感也流淌在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中, 流水中激蕩著的是有情人分別后思人念遠(yuǎn)的情懷, 以及因阻隔而不得相見的詠嘆蛔六。
? ? ? ? 首先, 流水向我們展現(xiàn)的是離別的依依情愫和別后思念斷腸的情感。著名元曲作家盧摯在《落梅風(fēng)?別珠簾秀》一曲中寫道: “才歡悅, 早間別, 痛殺俺好難割舍废亭。畫船兒載將春去也! 空留下半江明月国章。”船兒遠(yuǎn)行,人兒離去, 留下的是難以割舍的情懷, 剩下的是無盡的悵惘空寂豆村。望著離人遠(yuǎn)去, 行帆隱沒, 只有多情的月亮,在江水中沉浮蕩漾, 照著江邊呆望的送行人, 也照著江上頻頻回望的遠(yuǎn)行人液兽。此情此景, 也畫入了宋朝詩人姜夔《過德清》一詩中: “溪上佳人看客舟, 舟中行客思悠悠。煙波漸遠(yuǎn)橋東去, 猶見欄桿一點(diǎn)愁掌动∷膯”
? ? ? ? 這份愁情, 就像流水一樣綿延不斷, 隨著游人的漸遠(yuǎn)而延伸, 又因游人遲歸而與日俱增。中國(guó)古代文學(xué)史上, 以流水喻思念愁情的詩歌層出不窮粗恢。建安詩人徐干有著名的《室思》詩五章, 第三章末四句是: “自君之出矣, 明鏡暗不治柑晒。思君如流水, 無有窮已時(shí)【焐洌”宋朝宰相寇準(zhǔn)《江南春》: “杳杳煙波隔千里, 白萍香散東風(fēng)起匙赞。日落汀洲一望時(shí), 柔情不斷如春水⊙铮”再如唐朝女詩人魚玄機(jī)《江陵愁望有寄》: “楓葉千枝復(fù)萬枝, 江橋掩映暮帆遲涌庭。憶君心似西江水, 日夜東流無歇時(shí)∨芬耍”再如唐朝詩豪劉禹錫《竹枝詞》: “山桃紅花滿山頭, 蜀江春水拍山流坐榆。花紅易衰似朗意, 水流無限似儂愁冗茸∶退”柔情不斷就像流水不息。唐代著名詩人白居易《常相思》以流水的長(zhǎng)度測(cè)量相思的長(zhǎng)度, 他在詞中寫道: “汴水流, 泗水流,流到瓜洲古渡頭蚀狰。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁愉昆。思悠悠, 恨悠悠, 恨到歸時(shí)方始休。明月人倚樓麻蹋□烁龋”詞中“汴水流, 泗水流”與“思悠悠, 恨悠悠”相對(duì), 悠悠的離情別緒就像脈脈的流水一樣綿長(zhǎng), 水有了長(zhǎng)度, 思念也有了長(zhǎng)度。然而, 縱然水有長(zhǎng)度, 但她卻不改奔流不止的性情, “流水淘沙不暫停, 前波未滅后波生”( 劉禹錫《浪濤沙》) , 就像愛情與思念一樣堅(jiān)貞不渝》际遥“江水為竭”, “乃敢與君絕! ”( 漢樂府民歌《上邪》) 专肪。這思念的深刻, 又像流水一樣深不可測(cè)。白居易在《浪濤沙》中寫道: “借問江潮與海深, 何似君情與妾心堪侯。相恨不如潮有信, 相思始覺海非深嚎尤。”再如“人道海水深, 不抵相思半伍宦。海水尚有涯, 相思渺無畔芽死。”( 李冶《相思怨》) 從這些詩詞中, 癡情女子的每份相思都是啼血的情, 每份相思都是真切的愛次洼。
? ? ? ? 因此, 這種啼血思念因其像流水一樣永恒, 因其遠(yuǎn)渺無盡而讓人愁思不盡, 肝腸寸斷关贵。
? ? ? ? 宋朝詞人向滈《踏莎行》寫道:
萬水千山, 兩頭三緒。憑高望斷迢迢路卖毁。錢塘江上客歸遲, 落花流水青春暮揖曾。
步步金蓮, 朝朝瓊樹。目前都是傷心處亥啦。飛鴻過盡沒書來, 夢(mèng)魂依舊陽臺(tái)雨炭剪。
? ? ? 元曲作家趙顯宏《晝夜樂?冬》寫道:
風(fēng)送梅花過小橋, 飄飄。飄飄地亂舞瓊瑤, 水面上流將去了翔脱。覷絕似落英無消耗, 似那人水遠(yuǎn)山遙, 怎不焦? 今日明朝, 今日明朝, 又不見他來到!佳人, 佳人多命薄! 今遭, 難逃瞳浦。難逃他粉悴煙憔,直恁般魚沉雁杳! 誰承望拆散了鸞鳳交, 空教人夢(mèng)斷魂勞霉咨。心癢難揉, 心癢難揉鱼喉。盼不得雞兒叫车酣。
? ? ? ? 這兩首詞曲都描寫了思念而不得見, 青春流逝, 愁情斷腸的心緒, 令思婦痛感時(shí)空的阻隔就像漫無邊際的長(zhǎng)江大河無從跨越泳唠“犹郏《詩經(jīng)?漢廣》中“漢之廣矣, 不可泳思; 漢之廣矣, 不可方思涌矢“凑”一唱三嘆, 凄苦無助而又悲壯枚驻。古往今來, 多少有情人隔水相望濒旦。“迢迢牽牛星,皎皎河漢女再登。纖纖擢素手, 札札弄機(jī)杼尔邓。終日不成章, 泣涕零如雨。河漢清且淺, 相去復(fù)幾許锉矢。盈盈一水間, 脈脈不得語梯嗽。”( 《古詩十九首?迢迢牽牛星》)
? ? ? ? 如此, 思婦們不禁發(fā)出流水無情的呼號(hào)沽损〉平冢“雁自飛飛水自流, 西風(fēng)不寄小銀鉤。斜陽何處橫孤簟, 十二欄干一樣愁⊙捉”( 馮去非《所思》)
? ? ? ? “雁自飛飛水自流”一句中, 一個(gè)“自”字刻畫了流水的自然本性, 也就是它的物性卡骂。它是非情感的, 外在與人類自身的客觀物質(zhì)。流水一去不復(fù)返, 向前奔流不息形入。它永恒的單一性無法改變, 由流水而發(fā)生的阻隔感, 漂泊感, 孤獨(dú)感都是那么的悲愴, “將刀砍水水復(fù)連”( 戴叔倫《相思曲》) 全跨。面對(duì)汪洋恣肆的流水, 人類自身是那么渺小, 心靈為之震顫, 產(chǎn)生的是一種具有悲劇色彩的敬畏之情。當(dāng)人們?cè)购蘖魉疅o情的時(shí)候, 更多的體現(xiàn)的是對(duì)自身局限性的無奈, 是人類自由飛翔的理想受阻后的沮喪亿遂。因此, 可以說這“無情”中表達(dá)的是一種更為深刻, 更具哲學(xué)意義的“有情”浓若。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三
? ? ? ? “揚(yáng)塵隨風(fēng)起, 飄葉逐水流。本是自然物, 何來喜與憂崩掘∑呦樱”然而, 自然界中的萬千事物, 一旦被中國(guó)古代詩歌所吸納, 都會(huì)融情沁感, 表現(xiàn)詩人的襟懷“《樂記》論述“樂”產(chǎn)生的根源時(shí)說: “凡音之起, 由人心生也诵原。人心之動(dòng), 物使之然也。感于物而動(dòng), 故形于聲挽放。聲相應(yīng), 故生變, 變成方, 謂之音绍赛。比音而樂之, 及干戚羽旄, 謂之樂。樂者, 音之所由生也; 其本在人心之感于物也辑畦÷鸢觯”這就是著名的“物感說”。陸機(jī)《文賦》中對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的描述: “遵四時(shí)以嘆逝, 瞻萬物而思紛纯出。悲落葉于勁秋, 喜柔條于芳春, 心懔懔以懷霜, 志眇眇而臨云蚯妇。”劉勰在《文心雕龍?明詩》篇中寫道: “人稟七情, 應(yīng)物斯感, 感物吟志, 莫非自然暂筝÷嵫裕”他又在《文心雕龍?物色》篇中寫道: “春秋代序, 陰陽慘舒, 物色之動(dòng), 心亦搖焉』澜螅”由此, 詩歌的產(chǎn)生是人心感于物的結(jié)果陨收。唐代詩人錢起《送夏侯審校書東歸》中就有“詩成流水上, 夢(mèng)盡落花間⊥依担”的詩句务漩。另一位唐代詩人李嘉祜《聞逝者自驚》中有詩句云: “黃卷清琴總為累, 落花流水共添悲∷剩”
? ? ? ? 同時(shí),詩歌的創(chuàng)作過程是一個(gè)感受饵骨、醞釀、表達(dá)的過程茫打。作者對(duì)外界事物有所感, 便將之寄托給一個(gè)所選定的具象,使之融入作者的某種感情色彩, 形成了中國(guó)古代文學(xué)寓情于景宏悦、以景托情镐确、情景交融的藝術(shù)傳統(tǒng), 物被賦予了人的感情色彩, 表情達(dá)意, 形成了豐富的意象”罚“人生而靜, 天之性也源葫。感于物而動(dòng), 性之欲也∽┣疲”孟子說“萬物皆備于我”,人格化的自然及其變化同人的情感及其變化潛移默化地產(chǎn)生了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系息堂。這就是《樂記》所說的“萬物之理, 各以類相動(dòng)也。是故, 君子反情以和其志, 比類以成其行块促∪傺撸”而這個(gè)“類”, 就是“氣”, 就是中國(guó)古代“天人合一”思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)〗叽洌“天人合一”思想體現(xiàn)的是對(duì)人這個(gè)主體的關(guān)注, 與“物感說”相聯(lián)系, 要在外物中體現(xiàn)主體的情振坚、意、理斋扰、趣渡八、味。在不同的時(shí)間, 不同的地點(diǎn), 面對(duì)不同的事物, 人們會(huì)生發(fā)不同的情感, 即劉勰在《文心雕龍》中所言: “歲有其物, 物有其容; 情以物遷, 辭以情發(fā)传货∈瑚ⅲ”同時(shí), “詩人感物, 聯(lián)類不窮∥试＃”因而, “落花”逮壁、“流水”意象因其自身的特性,在表達(dá)中國(guó)古代女性念人懷遠(yuǎn)的情詩中, 被詩人賦予了獨(dú)特的情感體驗(yàn), 被詩人千古吟唱, 花香四溢, 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
? ? ? ? 落花有意情飛舞, 流水有情意綿長(zhǎng)粮宛。
