好奇心被我們列為三心（好奇心、同理心珠叔、寬容心）之首，它是我們獲取新知的源頭弟劲，而知識(shí)是我們?cè)谑澜缟习采砹⒚幕A(chǔ)祷安。

用好奇心對(duì)看待別人的意見，特別是與我們不相同的意見兔乞，實(shí)際上是把別人當(dāng)成我們的老師汇鞭。

這個(gè)觀點(diǎn)凉唐，古已有之。

子曰："三人行霍骄，必有我?guī)熝商ù眩粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹琳玄坦！保ā墩撜Z·述而》）。

這里绘沉，孔子明確地把別人當(dāng)成自己的老師煎楣。

在他的眼中，別人的“善”與“不善”都對(duì)自己有幫助车伞。

這樣择懂，他就擴(kuò)大了師的范圍，以自己的“善”引導(dǎo)我們另玖，以自己的“不善”警示我們困曙，都可以稱之為師。

這就是好奇心可以得到的好處谦去。

推而廣之慷丽，人與人之間，只要有好奇心鳄哭，是可以互相為師的要糊，這就是韓愈說的“相師”。

他說：“巫醫(yī)樂師百工之人妆丘， 不恥相師锄俄。”

相師不是一件恥辱的事勺拣，是一件好事奶赠，這是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。

韓愈還說：

“愛其子药有，擇師而教之毅戈；于其身也，則恥師焉愤惰，惑矣苇经。”

對(duì)成年人恥師的行為進(jìn)行了批評(píng)羊苟，與今天的終生學(xué)習(xí)觀點(diǎn)吻合塑陵。

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣蜡励，猶且從師而問焉令花；今之眾人阻桅，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師兼都。是故圣益圣嫂沉，愚益愚。圣人之所以為圣扮碧，愚人之所以為愚趟章，其皆出于此乎？”

這句明確地指出圣人與愚人之間的差距慎王，就是由從師的態(tài)度而來蚓土。

古代知識(shí)尚少，都有這樣的觀點(diǎn)赖淤，今天知識(shí)急劇增長(zhǎng)蜀漆，相對(duì)而言，每個(gè)人的知識(shí)在人類知識(shí)總和中占有的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于古代咱旱，更應(yīng)該持相師的態(tài)度确丢。

這是好奇心排在首位的又一個(gè)原因。

排在首位吐限，能更好地掃除把別人看成老師的心理障礙鲜侥。

韓愈還說：

“無貴無賤，無長(zhǎng)無少诸典，道之所存描函，師之所存也÷Ц常”

“弟子不必不如師赘阀，師不必賢于弟子益缠，聞道有先后脑奠，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已幅慌∷纹郏”

對(duì)待別人的意見時(shí)，不必考慮貴賤胰伍，少長(zhǎng)齿诞，別人說得有道理，就是我們的老師骂租。

他的這句話也是在掃除把別人看成老師的心理障礙祷杈。

我們今天還可以推廣，別人的錯(cuò)誤展示給我們渗饮，給我們以警示但汞，也可以認(rèn)為是我們的老師宿刮。

錯(cuò)誤的案例也不是那么好找的。

只要我們時(shí)刻保持和促進(jìn)好奇心私蕾，我們就能友好地對(duì)待別人的意見僵缺，特別是不同意見。使我們的進(jìn)步經(jīng)常得到別人的推動(dòng)踩叭。

有時(shí)間磕潮，可以看看下面的附錄。

附錄一 韓愈《師說》原文：

古之學(xué)者必有師容贝。師者自脯，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者斤富，孰能無惑冤今？ 惑而不從師，其為惑也茂缚，終不解矣戏罢。生乎吾前，其聞道也固先乎吾脚囊，吾從而師之龟糕；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾悔耘，吾從而師之讲岁。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎衬以？是故無貴無賤缓艳，無長(zhǎng)無少，道之所存看峻，師之所存也阶淘。

嗟乎！師道之不傳也久矣互妓！欲人之無惑也難矣溪窒！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣冯勉，猶且從師而問焉澈蚌；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣灼狰，而恥學(xué)于師宛瞄。是故圣益圣，愚益愚交胚。圣人之所以為圣份汗，愚人之所以為愚伐厌，其皆出于此乎？愛其子裸影，擇師而教之挣轨；于其身也，則恥師焉轩猩，惑矣卷扮。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者均践，非吾所謂傳其道解其惑者也盛霎。句讀之不知酣胀，惑之不解，或師焉，或不焉教馆，小學(xué)而大遺较沪，吾未見其明也优俘。巫醫(yī)樂師百工之人玫膀，不恥相師。士大夫之族斯辰，曰師曰弟子云者舶担，則群聚而笑之。問之彬呻，則曰：“彼與彼年相若也衣陶，道相似也。位卑則足羞闸氮，官盛則近諛剪况。”嗚呼蒲跨！師道之不復(fù)可知矣译断。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒财骨，今其智乃反不能及镐作，其可怪也歟！

圣人無常師隆箩。孔子師郯子羔杨、萇弘捌臊、師襄、老聃兜材。郯子之徒理澎，其賢不及孔子逞力。孔子曰：三人行糠爬，則必有我?guī)熆苡Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子执隧，聞道有先后揩抡，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已镀琉。

李氏子蟠峦嗤， 年十七， 好古文屋摔， 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之烁设， 不拘于時(shí)， 學(xué)于余钓试。 余嘉其能行古道装黑， 作《師說》以貽之。

附錄二 韓愈《師說》譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師弓熏。老師曹体，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)硝烂、解答疑難問題的箕别。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑滞谢？（有了）疑惑串稀，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的狮杨，就最終不能理解了母截。生在我前面，他懂得道理本來就早于我橄教，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師清寇；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我护蝶，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師华烟。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢持灰？因此盔夜，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方喂链，就是老師存在的地方返十。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了椭微，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人洞坑，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教蝇率；現(xiàn)在的一般人迟杂，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥瓢剿。因此圣人就更加圣明逢慌，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人间狂，愚人之所以能成為愚人攻泼，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子鉴象，就選擇老師來教他忙菠，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥纺弊，真是糊涂啊!那些孩子們的老師牛欢，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的淆游，不是我所說的能傳授那些道理傍睹，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀犹菱，（另一方面）不能解決疑惑拾稳，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)腊脱；小的方面倒要學(xué)習(xí)访得，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的陕凹。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人悍抑，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人杜耙，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的搜骡，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑）泥技，就說：“他和他年齡差不多浆兰，道德學(xué)問也差不多磕仅，（以）地位低（的人為師）珊豹，就覺得羞恥簸呈，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了店茶⊥杀悖”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了贩幻。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人轿腺，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人）丛楚，真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師族壳。孔子曾以郯子趣些、萇弘仿荆、師襄、老聃為師坏平。郯子這些人拢操，他們的賢能都比不上孔子〔疤妫孔子說：“幾個(gè)人一起走令境，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）」说桑”因此學(xué)生不一定不如老師舔庶，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚陈醒，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)惕橙，如此罷了。

李家的孩子蟠孵延，年齡十七吕漂，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了尘应，不受時(shí)俗的拘束惶凝，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑犬钢，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他苍鲜。

附錄三 師說鑒賞（季鎮(zhèn)淮）：

韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）玷犹，這大致是可信的混滔。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士坯屿，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官油湖。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)领跛，在那一兩年內(nèi)乏德，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)吠昭，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖喊括。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想矢棚，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想郑什；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容蒲肋。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期蘑拯，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一肉津、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的强胰。而這除軍閥、大地主外妹沙，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求偶洋。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成距糖，起了不斷促進(jìn)的作用玄窝。就古文來說，他不僅自己刻苦努力悍引，從理論到實(shí)踐恩脂，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑趣斤，努力提倡俩块，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示∨欤《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章玉凯。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起联贩，就以一個(gè)傳道的古文家自命漫仆。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔泪幌，還愈來愈有自信盲厌。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798）署照，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹吗浩，不久又教張籍學(xué)古文建芙。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離拓萌，又教一個(gè)青年人張徹讀古書岁钓，學(xué)古文升略。張建封死后微王，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）品嚣。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多炕倘，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加翰撑。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬罩旋，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)眶诈，宜乎余之不為也涨醋。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣逝撬，烏待其禮逾而情過乎浴骂？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的宪潮、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年溯警，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信狡相，指示怎樣做人梯轻，怎樣作文。在韓愈看來尽棕，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)喳挑，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后滔悉，對(duì)待青年依然非常熱情伊诵。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示氧敢，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象日戈，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難孙乖。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子浙炼，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了份氧。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗弯屈，依然大膽地回答青年們的來信蜗帜。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖资厉，公卿貴位者之任也厅缺，愈不敢有意于是。如生之徒宴偿，于我厚者湘捎，知其賢，時(shí)或道之窄刘，于生未有益也窥妇。不知者乃用是為謗！不敢自愛娩践，懼生之無益而有傷也活翩，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗翻伺，表示憤慨材泄，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂《至耄《師說》的最后一段拉宗，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”未妹，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的簿废。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的络它。

在這篇文章里族檬，他首先（第1段）肯定從古以來師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧被粒l也不能沒有“惑”──茫然不解的東西单料。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物点楼，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人扫尖。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制掠廓，只問他有沒有“道”换怖，有就可以為師，所謂“道之所存蟀瞧，師之所存也”沉颂。接著（第2段）条摸，他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現(xiàn)在一般人铸屉，既不能“無惑”钉蒲，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢彻坛。然后列舉事例顷啼，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人昌屉，即士大夫钙蒙，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”怠益；但對(duì)于自己仪搔，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象蜻牢，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥偏陪；而“士大夫之族”抢呆，如果有人談到誰是師，誰是弟子笛谦，則大家共同非笑抱虐，問其理由，無非是年齡饥脑、地位云云恳邀，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎灶轰？再看（第3段）谣沸，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子笋颤、萇弘等乳附，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過伴澄，三個(gè)人里面赋除，一定有一個(gè)人是他的師。因此非凌，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)举农，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師敞嗡，師不必賢于弟子”颁糟。這就是說祭犯，弟子可以為師，師也可以為弟子滚停。所以師和弟子的關(guān)系的存在沃粗，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群蠹耄g(shù)業(yè)有專攻”的緣故最盅。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師起惕。

由此可見涡贱，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的惹想、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人问词；人人都可以為師，只要具有那樣的能力嘀粱；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的激挪，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師锋叨。這些思想把師的神秘性垄分、權(quán)威性、封建性大大地減輕了娃磺；把師和弟子的關(guān)系合理化了薄湿，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了偷卧。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的豺瘤。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想听诸。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下坐求，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映蛇更。

因此瞻赶，可以想象，這篇《師說》的流布派任，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)砸逊，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上掌逛，韓愈也確乎因此官更難作师逸，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煻够欤新ㄏ瘢m嘩笑之动知，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗员辩，犯笑侮盒粮，收召后學(xué)，作《師說》奠滑，因抗顏而為師丹皱。世果群怪聚罵，指目牽引宋税，而增與為言辭摊崭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安杰赛，炊不暇熟呢簸，又挈挈而東，如是者數(shù)矣乏屯「保”貞元十九年（803），韓愈在監(jiān)察御史的職位瓶珊，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安啸箫，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年后伞芹。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜蝉娜，但照柳宗元所說唱较，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备笳俅ǎ瑸楦嗟念B固派所疾惡南缓，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上荧呐，態(tài)度始終不變汉形，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒有在貞元末年那么大就是了倍阐。到了宋代概疆，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”）峰搪，這是說岔冀，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的概耻。又有人以為韓愈“作《師說》使套，蓋以師道自任”罐呼，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師侦高，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》）嫉柴，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了》钋海可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的计螺。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了侧馅。